فصل (5) فی الفرق بین حضور الصورة الإدراکیة للنفس و بین حصولها فی المادة
قوله: تنمحی.[3 : 301 / 11]
إن کان الـمراد الانعدام فهو محلّ الـتأمّل و الإشکال؛ لـعدم انعدام الـموجود. و إن کان الـمراد ما هو ظاهر الانمحاء فهو أیضاً لا یثبت الـفرق کما هو الـواضح.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: الـکیفیات الـمادّیـة یشار إلـیها.[3 : 301 / 15]
قد مضی منـه قدس سره : أنّ الـنفس و ذاتنا غیر الـصور الـحاصلـة لـها، فإنّـه نعبّر عنها بـ «أنا» و عنها بـ «هو» أو «هی» مثلاً. فکیف لا یمکن الإشارة إلـیـه؟! نعم، لا یبعد عدم الإشارة قبل وجوده.
و فیـه: أنّ ذلـک فی الـصور الـمادّیـة کذلـک؛ فإنّـه بعد أن یوجد فی صقع الـنفس صورة کذائیـة یشیر إلـیـه بأنّـه کذا.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: و لا جزء منها.[3 : 301 / 17]
قد اعتبر الـوضع بالـناقص و الـتامّ؛ فإن اعتبر نسبـة الأجزاء بعضها إلـیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 86
الـبعض و الـکلّ إلـیٰ الـخارج بمعنیٰ هو الـتامّ و إلاّ فهو الـناقص سواء کان اعتبار الأجزاء بعضها إلـیٰ بعض وحده أو اعتبار الـجمع فقط مع الـخارج. فما فی کلام الـقوم من انحصار الـناقص بالـواحد کما صرّح الـمحشّی رحمه الله غیر مرضیّ لـدینا.
ثمّ إنّ ما قال فی جواب إن قلـت، غیر تمام، لأنّا نجد بالـوجدان اقتدارنا علـیٰ هذه الـجهـة، فإن الـنفس کما تقدر علـیٰ فرض الـخطّ الـواحد بمقدار معیّن، یقتدر علـیٰ فرض الـخطّین أیضاً بهذا الـمقدار، ثمّ فی الـمرتبـة الـثالـثـة یتوجّـه إلـیٰ الـخطّ الأوّل فینصّفـه إلـیٰ الـنصفین، فتصیر مثل الـفرض الـثانی. و الـوجدان قاض بأنّ الـفرض الـثالـث و الـثانی مختلـفان، فإنّ ما هو الـمخلـوق فی الـثانی إیجاد الانفصال و تفرّق الاتّصال، و ما هو الـمخلـوق فی الـثالـث إیجاد الـموجودین الـحاصل من مجموعهما مقدار الـموجود الأوّل. و لا شبهـة فی أنّ الاتّصال و الانفصال من طوارئ الـمقدار و هو حاصل للـصور الـخیالـیـة، و أمّا الـمادّة الـخارجیـة فغیر محتاج إلـیها إلـیٰ الـتفریق الـتجرّدی، فإنّها تحتاج إلـیها فی الـتفرّقات الـمادّیـة الـخارجیـة.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: إذا زالـت.[3 : 302 / 8]
إن کان حقیقیاً فیحتاج إلـیٰ تجشّم کسب جدید، و إلاّ فلا زوال حتّیٰ یحتاج إلـیـه. و عین ذلـک فی الـتصوّر الـمادّیـة، فلـیتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: فالـنّار الـخارجیـة.[3 : 303 / 4]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 87
قد وقع الـخلاف فی أنّ حمل الـذاتیات علـیٰ الـفرد من الـحمل الأوّلـی أو الـشائع، فإن کان الأوّلـی غیر تمام، فنقول: إنّ زیداً الـخارجی و الـنار الـخارجیـة، إنسان و حارٌّ و لـیس بإنسان بالأوّلـی و لـیس بحارّ بالـثانوی؛ لأنّ حمل الـمفهوم علـیٰ الـمفهوم من الأوّلـیات و حمل الـذاتی علـیها منها. نعم، بناء علـیٰ ما هو الـتحقیق من کونـه من الأوّلـی فیندفع الإشکال.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: فالـحیوان الـنفسانی.[3 : 303 / 8]
الـحقّ: أنّ الـحیوان لا یسلـب عن نفسـه فی جمیع الـمراتب و أنّ أساس الـحمل الأوّلـی و الـشائع الـصناعی ممّا لا أصل لـه. و قد استقصینا الـبحث فی الـرسالـة الـمفردة فی «الـوجود الـذهنی» و دفعنا الإشکال بسلـوک ربّانی و إلـهام إلـهی.
من السیّد مصطفیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 88