فصل (3) فی حال التفاسیر المذکورة فی باب العلم و تزییفها و تحصیل المعنیٰ الجامع لأفراده
قوله: و أمّا ثانیاً.[3 : 289 / 1]
مقتضیٰ هذا الـکلام إثبات الـرجحان للـحالّ و الـمحلّ؛ فإنّ الـعرض مرجوح بالـنسبـة إلـیٰ الـجوهر، فما الـمانع من کون الـحالّ عرضاً و الـمحلّ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 81
جوهراً؟ مع أنّ الـمتماثلـین غیر حالّین أحدهما فی الآخر، فکیف یقول: إمّا یلـزم اجتماع الـمتماثلـین أو کون أحدهما حالاًّ و الآخر محلاًّ.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: لـو کان الإدراک.[3 : 289 / 7]
و قد ذهل قدس سره عمّا قالـه سابقاً و آنفاً: أنّ الـشیخ اختار فی الـمذهب الـثانی کون الـعلـم عبارة عن حصول الـصور الـمرتسمـة عند الـجوهر الـعاقل لا کلّ جوهر مثل الأجسام الـجمادیـة، و لـیست الـماهیات الـمقارنـة لـهذه الـجواهر [مرتسمـة ]ارتساماً مثل الـصور. مضافاً إلـیٰ أنّ الإدراک غیر الـعلـم لـفظاً و معناً کما لا یخفیٰ؛ فإنّ الـعلـم حاصل للـنفس فی الـقوس الـنزول و الإدراک فی الـصعود، و الـتفصیل فی محلّـه.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: لأنّ الـتعقّل.[3 : 289 / 18]
کیف هذه الـحالـة أمر ثبوتی مع أنّـه عرّفـه بالأمر الـسلـبی علـیٰ قول و تخیّلٍ فلا یلـزم بیان الأمر الـثبوتی بالأمر الـسلـبی، فافهم.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: أضعف الـمخلـوقات.[3 : 291 / 3]
لـیس بخفیّ علـیٰ الـمتأمّل: أنّ الـعلـم لا یعرف إلاّ بالإجمال و بوجـه. فتارة الإشکال و الـنقض ببعض الـتعاریف علـم الـواجب ـ عظم برهانـه ـ ، و اُخریٰ الـنقض ببعض الاُخر علـم الـممکن ـ زاد فقره ـ ، بعید عن دأب مثل هذا الـحکیم قدس سره.
فقد مرّ: أنّ تعریف الـعلـم لا یمکن إلاّ بوجـه و الـقوم أضافوا إلـیٰ ذلـک
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 82
الـبرهان الـسابق، فلـیس غرضهم بیان حقیقـة الـعلـم؛ لأنّـه غیر مکشوف لأحد. و یدلّ علـیٰ ذلـک هذه الاختلافات الـکثیرة الـواقعـة فی تعابیرهم، و لـذا لا یقع ذلـک فی مثل الـحیوان و الإنسان و الـنبات و أمثالـها بل کلٌّ معرَّفات بتعاریف معلـومـة غیر مضطربـة.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: ذا عقل.[3 : 292 / 2]
إن کان الـغرض إثبات أنّـه یلـزم علـیـه ذلـک فهو غیر تمام؛ لأنّ الـمراتب الـحاصلـة للـنفس یعبّر عنـه بالـعقل أیضاً کما فی الـتقسیمات الـمعروفـة من الـعقل بالـقوّة و بالـملـکـة الـحاصلـة بعضها بنحوٍ لـجمیع الـحیوانات. مع أنّ الـنفوس الـحیوانیـة کلّها مجردة فعاقل لـمدرکاتـه و مسائل اتّحاد الـعاقل و الـمعقول تجری فی سائر الـحیوانات حتماً.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: من حیث وجودها الـمادّی.[3 : 292 / 4]
و هذا أسقط منـه قدس سره. کیف و الـوجود کلّـه صرف ربط و إضافـة إلـیٰ بارئـه فی جمیع الـمراتب و الـمرایا؟ نعم، الـنواقصُ الـراجعـة إلـیٰ الأعدام حقیقةً الـغیر الـقابلـة للـعلـم و الـکشف لـعدمیتها فی أنفسها، کلّها لا یتعلّق بها شعور و إدراک.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: و الـجواب أنّ.[3 : 293 / 11]
و قد عرفت ما فیـه آنفاً و فصّلـنا حقیقـة الـقوس الـصعودی و الـنزولـی الـحاصلـین للـنفس فی الـمباحث الـمتعلـقـة بالـوجود الـذهنی. و علـم أنّ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 83
«الإدراک» حاصل فی الـقوس الـصعود، و «الـعلـم» حاصل فی الـقوس الـنزول؛ لأنّ الـعلـم عبارة عن الـحیثیات الـوجودیـة الـتی تکون عبرة للـخارج و سبباً لـکشف الـنفس عن الـخارج بخلاف الإدراک؛ فإنّـه مجرّد حصول حقیقـة لـها بلا اعتبار کونـه کاشفاً، و لـذا إدراک الأکاذیب صحیح و لـیس بعلـم، و من أدرک غلـطاً یقال لـه «الـمدرک» و لـیس یقال لـه «الـعالـم»، فافهم.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: بل حصول.[3 : 294 / 3]
و ذلـک أیضاً غیر کاف؛ لأنّ حصول الـصورة الـمجرّدة للـمادّة ـ إذ فرض ـ ، لابدّ لـها من الـعلـم بها، مع أنّـه غیر تمام، بل هذه مع کونـه حاصلاً للـجوهر الـمجرّد.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: بل صورة ذهنیـة زائدة.[3 : 295 / 8]
علـم الـنفس بعالـمیـة ذاتـه إمّا عین ذاتـه أو غیر ذاتـه. إن کان عین ذاتـه فیلـزم الـعلـم بذلـک عین ذاتـه إلـیٰ غیر الـنهایـة؛ لأنّـه تعلّق بالـذات لأنّ الـمتّحد مع الـذات عین الـذات. و إن کان غیر ذاتـه یلـزم سلـب الـذات عن الـذات لأنّ الـعلـم عین الـمعلـوم بالـذات، و حیث إنّ الـعلـم غیر الـذات لـیلـزم کون الـذات غیر الـذات.
فانقدح: أنّ الـنفس عالـمیتها لـیست بصورة زائدةٍ علـیٰ ذاتـه، بل لا یبعد کونـه بالـنسبـة إلـیٰ سائر الأشیاء من هذا الـقبیل، فتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 84
قوله: بعلـم زائد.[3 : 296 / 4]
و الـتحقیق: أنّ ذلـک ممّا لا أساس لـه، کیف ولا یمکن للـواجب أن یعلـم ذاتـه بعالـمیتـه بعلـم زائد علـیٰ ذاتـه، فکذلـک الـنفس. وما هو الـعالـم یعلـم بحضور ذاتـه عند ذاتـه.
هذا مضافاً إلـیٰ أنّا ننکر أنّ هذا من باب الـعلـوم الـمترتّبـة، بل ذلـک لـیس إلاّ علـما، إلاّ أنّ عند اعتبار الـعقل یعبّر عنـه، فالـنفس عالـم بعالـمیـة ذاتـه بنفس ذاتـه بل علـمـه بسائر الأشیاء من هذا الـقبیل.
مصطفیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 85