فصل (9) فی تحقیق الحدوث الذاتی
قوله: فمعناه کون الـوجود متقوّماً.[3 : 271 / 8]
قد مرّ منّا تحقیق هذه الـمسألـة و: أنّ الـحدوث فی الـوجود لـیس معناه تقوّم الـمعلـول بالـعلّـة و ارتباطـه فی ذاتـه بذاتـه. بل الـحدوث عبارة عن الـمسبوقیـة و الـسبق فی جمیع الـمصادیق، و لـذا یثبت الـحدوث الـذاتی لـکلّ شیء؛ لأنّ کلّ شیء مسبوق إمّا بالـغیر، أو بالـعدم الـمجامع أو الـغیر الـمجامع. و ما ذکره الـمتن من الـمعنیٰ یلـیق أن یکون معنیً للـمعلـول؛ فإنّ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 75
الـمعلـول عبارة عن کذا، کما حقّقـه فی کثیر من الـمواضع.
و لاتتوهّم: أنّ الـحدوث عین الـمعلـول، فما یثبت لـه یثبت للـحدوث أیضاً؛ لـما أنّـه خارجاً کذلـک، إلاّ أنّ فی عالـم الـذهن و الـعقل و الـتحلـیل لـیس الأمر هکذا بل یتفکّک بین الـمعانی، و یثبت لـکلّ خاصّةٌ تخصّـه.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و ان کانا معاً فی الـزمان.[3 : 271 / 12]
أی و إن کانت الـعلّـة و الـمعلول فی الـزمان و الـدهر.
لـکن فی نفسی شیء و هو: أنّ الـتقوّم الـکذائی لا یتحقّق إلاّ بین الـفواعل الإلـهیـة، و أمّا مثل الـزمانیات الـتی لـیست الـفواعل من معطی الـوجود و من الـعلـل الـتی تخرج الـشیء من کتم الـعدم فلـیس الأمر بهذه الـمثابـة اللـهمّ إلاّ أن یقال فی نفس الـحرکات، ولـکن الـتأمّل فیـه وجیـه.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لا لـما أورده علـیـه.[3 : 273 / 1]
لـما أنّ الـماهیـة لـیست فی مرتبـة الـعلّـة بالـسلب الـبسیط. و هذا یکفی فی الـحدوث الـذاتی؛ فإنّ الـحدوث الـذاتی عبارة عن الـوجود بعد کون الـذات الـثابتـة لـه الـوجود مسلـوباً عنـه الـوجود ولـو بنحو الـبساطـة. فنفی الـوجود عن الـمرتبـة إثبات الـعدم الـغیر الـمقابل للـوجود بل الـعدم الـبسیط الـذی ینتفی بالـمعلـول و الـعلّـة و الـموضوع و الـمحمول.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: نعم کلّ ما یتعلّق بالـمعلول من الـنقیصـة.[3 : 273 / 5]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 76
و لا یبعد أنّ الـدوانی أراد ذلـک أیضاً؛ لـما أنّـه یعلـم أنّ الـعلّـة واجدة للـمعلـول فی مقام أرفع و أکمل، و الـسلـب متوجّـه إلـیٰ الـنواقص و ذات الـماهیـة و ذاتیاتها. و مضافاً إلـیـه إنّ الـکلام کان فی الـحدوث بناء علـیٰ کونـه صفـة للـماهیـة لا للـوجود و مقتضاه ذلـک.
و هذا إحدیٰ مقدّمات الـسیّد الـداماد قدس سره فی بیان حدوثـه الـدهری و الـسرمدی. و لا شبهـة أنّ غرضـه أیضاً لـیس إلاّ أنّ الـماهیـة لـیست فی مرتبـة الـعلّـة لا وجود الـمعلول.
هذا بناء علـیٰ أصالـة الـوجود واضح، و أمّا علـیٰ اصالـة الـماهیـة کما علـیـه هذان الـمحقّقان ـ و إن کان بعدُ عندی محلّ الـنظر بالـنسبـة إلـیٰ الـمحقّق الأخیر ـ فإنّ الـماهیـة الـعلّـة لـیست فاقدة لـحیثیـة الـمعلول رأساً بل واجدة بنحو آخر من الـوجدان ـ و لـیس هنا مقام تصویره ـ و إلاّ یلـزم أن یکون معطی الـشیء فاقده و هو باطل بالـضرورة.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و لا عدمـه متأخّراً.[3 : 273 / 17]
لـسنا نتقبّل ذلـک؛ فإنّ عدم الـبسیط صادق علـیـه الـتقدّم و الـتأخّر بل الـعدم الـمخصوص لابدّ لـه من ملاک فلا تغفل.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: فلـها ضربٌ من الـتقدّم.[3 : 274 / 9]
قد عرفت مراراً: أنّ الـماهیـة من لـوازم الـوجود و من وسائط بروزه وظهوره إثباتاً، و أنّ الـوجود عرضی لـها و لابدّ من کونـه معلّلاً، و إفهام الـعرضیـة لا یمکن إلاّ بعد الـتحلـیل و الـترکیب.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 77
و فی نفسی: أنّ تقدّم الـوجود علـیٰ الـماهیـة و تقدّم الـماهیـة علـیٰ الـوجود لـیس فیهما ملاک الـتقدّم حقیقـة و لا یفهمـه الـعلـماء نعم لا إشکال فی أنّ الـعقل یریٰ للـوجود تقدّماً علـیٰ الـماهیـة و للـماهیـة تقدّماً علـیٰ الـوجود إلاّ أنّ الـتقدّم الأوّل تقدّم فی الـمجعولـیـة، و الـتقدّم الـثانی من سنخ ثبوت شیء لـشیء فرع ثبوت الـمثبَت لـه، فإنّ الـمثبَت لـه لـه تقدّم علـیٰ الـثابت فی الـثبوت، فالـثانی لـه تقدّم فی الـثبوت و إلاّ لا یتمّ الـتقدّم بالـطبع، و لا الـتقدّم بالـحقیقـة إلاّ أن یرجع إلـیٰ ما ذکرنا. و نِعْمَ ما قال بهمنیار فی کتابـه: إنّ حقیقـة الـتقدّم هو بالـعلّیـة و الـطبع.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: فلابدّ من ترکیب فی علّـة.[3 : 277 / 6]
قد تحقّق منّا: أنّ هذه الـمبانی ممّا لا أساس لـه، و قد صرّح قدس سره هنا خلافَ ما یظهر من کلـماتـه سابقاً، و قال: إنّـه فی الـوجود لا یحتاج إلـیٰ علّـة، مع أنّـه کان یقول: إنّ الـتعلّق بالـغیر سبب الـحاجـة، فی مسألـة الإمکان الـفقری. و ما قال هنا فی مسألـة الـوجود موافق للـحقّ الـذی أشرنا إلـیـه کراراً و کذلـک الـماهیـة.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لا أقلّ من هذا الـثلاثـه.[3 : 277 / 9]
فی احتیاج الـثلاثـة نظر واضح، فتأمّل.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 78