فصل (5) فی ذکر التقدّم و التأخّر و أقسامها
قوله: إنّ من الـتقدّم.[3 : 255 / 11]
قد کان أقسام الـتقدّم و الـتأخّر عند الـحکماء الأوّلـین خمسـة و هو: ما بالـرّتبـة و الـطبع و الـشرف و الـزمان و الـعلّیـة. و ما بالـرتبـة ینقسم إلـیٰ ما بالـطبع و ما بالـوضع. و بعبارة اُخریٰ إلـیٰ ما بالـحسّ و ما بالـعقل، و الـتعبیر الـثانی أولـیٰ کما لا یخفیٰ.
و عند الـمتکلّمین الـتقدّم بالـذّات من أقسامـه؛ لأنّ تقدّم أجزاء الـزمان بعضها علـیٰ بعض بالـذات، و أمّا الـحکماء یُطلِقون الـتقدّم بالـذّات علیٰ الـعلّیـة کما قد یطلـقون الـمتقدّم بالـطبع علـیٰ الـعلّـة الـتامّـة و الـعلّـة الـناقصـة. و تارة یطلـق الـتقدّم بالـطبع علـیٰ أجزاء الـزمان کما یأتی فی عبارة صاحب الإشراق فی «الـمطارحات».
ولـکن أضف إلـیٰ هذه الأقسام الـتقدّم بالـماهیـة و الـتقدّم بالـحقیقـة و الـتقدّم بالـحقّ و الـتقدّم بالـدّهر و الـتقدّم بالـسرمد، و إن عدّ بعض أعاظم
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 68
الـفلاسفـة الأخیرَیْنِ واحداً ولـکن الآخرون عدوّهما إثنین. ویمکن إضافـة الـتقدّم بالاسم کما فعلـه الـمحشّی رحمه الله فی الـحدوث الاسمی، و ما بـه الـتقدّم فی الأخیرین هو الـوعاء و ما بـه الـتقدّم فی الأخیرة هو مطلـق الـظهور.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: و الـمتأخّر متقدّماً.[3 : 255 / 18]
لـیس بخفیّ: أنّ اختلاف الـتقدّم الـحسّی کما یمکن باختلاف الـمبدأ یمکن بالـتعویض و الـتبدیل؛ فإنّ زیداً أقرب إلـیٰ الـمحراب من عمرو و عمرو إذا اُقیم مقام زید یصیر مقدّماً مع وحدة الـمبدأ، و لـیس ذلـک الاختلاف فی ترتّب الأجناس و الـفصول و الأنواع إلاّ باختلاف الـمبدأ، فافهم و اشکر.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: یلـزمـه أن یثبت قسماً آخر من الـتقدّم.[3 : 257 / 2]
لـیس ما حقّقـه تمام، و ما أشار إلـیـه الـمحشّی یتمّ من جهـة و ینقص من اُخریٰ؛ فإنّ بناء علـیٰ أصالـة الـماهیـة یکون تقدّم الـماهیـة الـعلّیـة علیٰ الـماهیـة الـمعلـولـیـة تقدّماً بالـعّلـیـة لـکونـه علّـة عین ما فی الـوجود. و أمّا تقدّم أجزاء الـماهیـة علـیها فهو یتمّ سواء قلـنا بأصالـة الـوجود أم لـم نقل؛ فإنّ الـجنس و الـفصل متقدّم علـیٰ الـنوع، اللـهمّ إلاّ أن یقال إنّـه تقدّم بالـطبع کتقدّم الآحاد علـیٰ الـکثرات فلا یتمّ أیضاً ما ذکره.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 69
قوله: مطلـق الـثبوت و الـکون.[3 : 257 / 15]
إن قلـنا: بأنّ الـماهیـة الـخارجیـة ثابت لـه الـوجود واقعاً؛ لأنّـه واسطـة فی إثبات الـبروز و الـظهور، و الـواسطـة فی الإثبات لـه الـوجود حقیقـة، إلاّ أنّ الاختلاف بالأولـویـة و الأشدّیـة فلـیس تقدّما ذاتیاً و إن کان مجازاً. فلـیس فی الـخارج نَشُمّ رائحـة الـوجود أزلاً و أبداً، و مجرّد إطلاق الـوجود علـیها لایکفی.
ثمّ إن الـتقدّم و الـتأخّر الـکذائی فی الـحقیقـة تقدّم و تأخّر فی کیفیـة الـصدق و الـثبوت، و هذا من خیر ملاک الـتقدّمات.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: فإنّ للـحقّ تعالـیٰ عندهم.[3 : 257 / 17]
هذا الـبیان یتمّ علـیٰ فرض إثبات أنّ الـوجود الـثابت للـواجب ـ جلّ اسمـه ـ هو الـوجود الـلابشرط الـمقسمی الـجاریـة و الـثابتـة فی کلّ مرتبـة و مقام.
تو وجود مطلـق و هستی ما.
ای آنکـه ترا بهر مقامی نامی
وی آنکـه بـه هر گمشده ای پیغامی
کس نیست که نیست بهرمند تو ولی
اندر خورِ خودْ بجرعـه ای یا جامی
و نسبـة هذا الـوجود إلـیٰ تجلّیاتـه و تشؤّناتـه و تطوّراتـه، نسبـة الـبحر إلـیٰ أمواجـه وحرکاتـه، فکما ینتزع الـمفاهیم الـمحدودة هناک مع عدم إصدار وصدور، کذلـک هنا.
وإنّما یمکن إثبات هذا الـنحو من الـتقدّم فی الـمجرّدات وحدها دون الـمادّیات والـتکوینیات کما هو مذاق الـمصنّف فی الـمجرّدات و أنّها لا
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 70
ماهیـة لـها و أنّها موجودة بوجود الـواجب، و أمّا الـعالـم الـطبع و الـطبیعـة فهو متأخّرة عن الـمجرّدات تأخّراً زمانیاً کما یقتضیـه الأدلّـة القائمـة علـیٰ الحرکـة الجوهریـة، و فی قبالـه قول الـمحقّق الـداماد الـقائل بالـتأخر الـدهری والـسرمدی عند ملاحظـة الـمتغیّرات بالـثابتات و لـدیٰ ملاحظـة الـثابتات بالـثابت، فإنّ الأوّل دهر و الـثانی سرمد، و نسبـة الـمتغیّرات بالـمتغیّرات زمان.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 71