فصل (4) فی أنّ الحدوث لیس علّة الحاجة إلیٰ العلّة المفیدة

‏‏فصل (4) فی أنّ الحدوث لیس علّة الحاجة إلیٰ العلّة المفیدة‏

‏‏ ‏

‏‏قوله: ‏‏لا هذا و لا ذاک.‏‏[‏‏3 : 253 / 3‏‏]‏

‏‏قد عرفت مراراً: أنّ الإمکان لا یمکن أن یکون علّـة الـحاجـة لـتأخّره‏‎ ‎‏بمرتبتین عن ذی الـحاجـة، و کذلـک الـحدوث. و مجرّد تأخّر الـحدوث عقلاً‏‎ ‎‏و تقدّم الإمکان عقلاً لا یکفی لـدفع الإشکال؛ فإنّ الـمفاهیم الـعقلـیـة و‏‎ ‎‏متأخّراتها و متقدّماتها لـیس أمراً تخیّلـیاً بل یکون یکشف الـواقع، و‏‎ ‎‏الـمفروض أنّ الـواقع علـیٰ عکس ذلـک.‏

‏‏و کذلـک کونـه تعلّقیا و ربطیَ الـذات أمر انتزاعی؛ إمّا عین ذی الـحاجـة‏‎ ‎‏فلـیس علّـة، أو متأخّراً عنـه فأیضاً لا یمکن أن تکون علّـة. نعم، هو علّـة بقاءً‏‎ ‎‏أی بقاء ذلـک یحتاج إلـیٰ الـعلّـة و هو کونـه کذائیاً. و أمّا حدوثـه فذلـک أمر‏‎ ‎‏اخترعـه الـعقل بعد أن رآه حادثاً مع أنّ الـمحتاج إلـیـه ثبوتـه قبل ذلـک.‏

‏‏فالـحقّ أن یقال: الـواجب الـوجود کلّ الـکمال و منـه الـخلاّقیـة و‏‎ ‎
‏‎

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ إذا کان الـمنظور إلـیـه.‏‏[‏‏3 : 253 / 9‏‏]‏

‏‏غرضـه: أنّ ما ذکرنا من أنّ علّـة الـحاجـة لـیس الـحدوث و لا الإمکان‏‎ ‎‏بل هو نفس کونـه متعلّق الـذات، موجّـه فی مسألـة الـوجودات، و أمّا‏‎ ‎‏الـماهیات فما ذکروه من أنّ علّـة الـحاجـة هو الـحدوث غیر تمام فیها، أمّا‏‎ ‎‏الإمکان فهو تمام و تامّ فیها.‏

‏‏ولـکن بعد الـتأمّل فیما أفدناه تَعلـم عدم تمامیـة کلا الـشقّین من کلامـه‏‎ ‎‏ ‏‏قدس سره‏‏: أمّا الأوّل فقد مضیٰ تحقیقـه، و أمّا الـثانی فلأنّ الإمکان الـلازم لـها‏‎ ‎‏متأخّر عنها اعتباراً، و الـعلّـة متقدّم اعتباراً و واقعاً. مع أنّ أصل احتیاج‏‎ ‎‏الـممکن و الـحادث إلـیٰ علّـة فی حدوثـه، غیر تمام کما لا یخفیٰ تحقّقـه.‏

‏‏و أمّا أنّ الـترجیح بلا مرجّح أو ترجّح الـممکن، فممّا لا یرجع إلـیٰ کلام‏‎ ‎‏محصّل بعدما أسمعناک.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله: ‏‏منشأ الـحاجـة.‏‏[‏‏3 : 253 / 13‏‏]‏

‏‏لـم یظهر بعدُ وجـه الـحاجـة إلـیٰ الـحدوث بالـعرض لـی، و الـتأمّل‏‎ ‎‏لا یبعد إعطائـه، فافهم.‏

‏‏قوله: ‏‏إمکان الـوجود.‏‏[‏‏3 : 253 / 14‏‏]‏

‏‏الـظاهر: أنّ ما بـه الـتقدّم فی الـعلّـة الـتامّـة هو الـوجود الـمتأکّد، و‏‎ ‎
‏‎

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏