فصل (18) فی تحقیق موضوع الحرکة و أنّ موضوعها هل الجسم أم غیره
قوله: إلاّ فی الـوهم.[3 : 59 / 14]
بل فی الـخیال و الـحسّ الـمشترک کما مضیٰ.
قوله: و بعکس الـنقیض.[3 : 60 / 5]
اعلـم: أنّ الـبراهین الـمشار إلـیها فی هذه الأساطیر بعضها یرجع إلـیٰ الـمفارقات و أنّها لا تقبل الـحرکـة و الـتغیّر، و بعضها یفید الـمعنیٰ الأعمّ منها و من الـفعلـیّات ولـو کان مادّیـة إذا کان ذلـک متصوّراً. و ذلـک هو برهان أنّ الـحرکـة لا یمکن إلاّ للـفاقد الـذی یطلـب الـوجدان، و ذلـک ینافی الـفعلـیـة من کلّ جهـة، فتبیّن أنّ الـفعلـیـة الـصرفـة لا یمکن أن یکون موضوع الـحرکـة سواء قد کان مجرّداً أو مادّیاً و إن لـم یتصوّر فی الـمادّیات شیء هکذا.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: مرکّب الـهویـة.[3 : 60 / 10]
قد مرّ: أنّ الـفعلـیـة الـمحضـة لا یمکن و الـقوّة لا یمکن، فکیف یمکن الـمرکّب منهما مع أنّـه لـیس شیء زائد علـیهما؟
و بتوضیح آخر، یُسأل عن الـموضوع الـمرکّب: أنّ ما هو یطلـب الـحرکـة طلـبَ الـموضوع لـعرضـه هل هو أمر عرضیٌ لـه الـحرکـة أم ذاتی؟ إن کان عرضیاً لابدّ و أن یرجع إلـیٰ ذاتی، و إن کان ذاتیاً فیستقلّ عن ما
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 54
بالـذات و هو إمّا الـقوّة أو الـجهـة الـفعلـیـة أو الـجامع بینهما؛ و الأوّل مستحیل و کذا الـثانی، و لا جامع لـهما خارجاً بل و لاذهناً، و یرتفع الإشکال ببیان یأتی.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و هذا هو الـجسم.[3 : 60 / 10]
و لا یتمّ ذلـک، فإنّ الـحرکـة من الـصفات و الـعوارض کما یأتی عند بیان الـبرهان الـثانی، و لابدّ من تحقّق موضوعـه، و لـیس للـجسم تقدّماً علـیها لـعدم إمکان تحقّقـه إلاّ مع الـصورة الـمنوّعـة، فما هو موضوع الـحرکـة هو الأنواع لا الـصورة الـجسمیـة. و لامانع من کون موضوع کلّ حرکـة شیء غیر موضوعٍ لـحرکـة اُخریٰ؛ فیقع الـجماد موضوع الـحرکـة فیـه و الـنبات موضوع الـحرکـة فیـه و کذا الـحیوان.
من السیّد عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 55