فصل (11) فی تحقیق القول فی نحو وجود الحرکة
قد شرعت من هنا لـدیٰ الـوالـد الـمعظّم فی الـرابع من شهر رمضان 74، و نرجوا الله أن یوفّقنا لأن أتمّ الـمباحث الـمتعلّقه بالـحرکـة و شؤونها.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: ارتسمت صورة.[3 : 31 / 11]
و هذا مثل الـتوهّم الـحاصل من الـحرکـة الـحاصلـة من الـقطرة أو
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 41
الـحجر أو الـساقط الـسیّال من الـسماء، فإنّ قوّة الـبصر بتوسیط ارتسام الـصورة الـقبلـیـة و حصول الـصورة الاُخریٰ فیها قبل زوال الاُخریٰ، فمِنْ تعاقب الـصور الـمترتّبـة یتخیّل الـمرمیّ الـممتدّ الـثابت.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و من هذا الـقبیل.[3 : 33 / 2]
و هو أوّل الـکلام بالـنسبـة إلـیٰ الـحرکـة الـقطعیـة الـتی أنکرها الـشیخ و تبعـه الـجمهور، فما استدلّ بـه یتمّ بعد إثبات الـصغریٰ و هو ثبوت مقدار من الـوجود لـجمع أنحاء الـحرکـة فی الـعین حتّیٰ یصدق الـماهیـة.
إن قلـت: الـحرکـة الـقطعیـة عند الـشیخ أمر ذهنی و هو عینی، و إذا ثبت أنّـه فی وعاءٍ یمکن تحقّقـه فتخصّصـه بوعاء دون آخر یحتاج إلـیٰ دلـیل لا یقام علـیـه.
قلـت: لـیس ما فی الـذهن هو الـحرکـة الـقطعیـة لـما أن لایمکن اجتماع أجزائـه، و ما فی الأوهام یکون من ذلـک الـقبیل لاجتماع مبتدئـه و منتهاه بل الـصورة الـواقعـة فی الـوهم (صورةٌ) متّخذةٌ من الـحصولات الـخارجیـة و بتوسیط الاتّصال یعبّر عنـه بالـحرکـة و إلاّ لـیست الـحرکـة موجودة فی الأوهام و الـخیال أصلاً لـعدم صلاحیتـه لـذلـک أصلاً. و یأتی أنّ الـحرکـة غیر موجودة إلاّ الـحرکـة فی الـجواهر.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و الـعجب أنّ الـشیخ.[3 : 33 / 3]
و قد أورد الـمحشّی علـیٰ الـمصنّف بما لا دلـیل علـیـه و هو: أنّ الـزمان منقسم إلـیٰ الـقطعیـة و الـتوسّطیـة و ذلـک أمر عزیز غیر مسبوق.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 42
هذا مضافاً إلـیٰ أنّ الـحرکـة الـتوسّطیـة و الـقطعیـة لایقعان فی الـزمان طولاً بل الـواجد الـمتحرّک باعتبارٍ لـه الـحرکـة الـقطعیـة و باعتبارٍ لـه الـتوسّطیـة، و ذلـک من الـحیثیات الـممتازة عند الـعقل. فما قال: «إنّ الـزمان منطبق علـیٰ الـحرکـة الـقطعیـة فهو غیر موجود» فإنّ الـمنکر لـها لا یدّعی أنّ الـزمان ینطبق علـیها لـعدمها خارجاً و ذهناً، و منشأ اشتباه الـمحشّی ذهولـه عن عدم وجود الـحرکـة الـقطعیـة حتّیٰ فی الـذهن، و ذلـک واضح فی کلـماتـه. و لـذلـک یظهر مواضع نظر آخر لـما أشار إلـیٰ الإیرادات علـیٰ الـمصنّف.
و ما قال: «إنّـه کیف یکون بالـمعنیٰ الأوّل» إلـیٰ آخره، قد یأتی توضیح ذلـک من نفسـه الـشریفـة فی الـصفحـة الآتیـه و هو أنّ ضعف الـوجود منبع الـموجود إلـیٰ هذه الـمراحل من الـشدائد.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و ذلـک.[3 : 35 / 10]
و هو الآن.
قوله: و تشافع الـحدود.[3 : 35 / 12]
فإنّها غیر متجزّی فیلـزم تتابع غیر الـمتحرّکات و هو محال.
قوله: و نسبتها إلـیٰ معنیٰ الـقطع.[3 : 36 / 3]
أی: إلـیٰ الـحرکـة الـتوسّطیـة و إلـیٰ الـحرکـة الـقطعیـة.
قوله: فالـجزء الـموجود منها.[3 : 36 / 8]
إنّ الـجزء الـذی لا یتجزّیٰ مستحیلٌ.
قوله: فلا یکون کلّـه.[3 : 36 / 11]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 43
بل یلـزم کونـه دفعی الـتحقّق مع أنّـه غیر قارّ الـذات کما أشار إلـیـه.
من المصطفیٰ
قوله: الـسابع أنّ الاتّصال.[3 : 37 / 2]
بل الاتّصال بین الـحال من الـحرکـة؛ لأنّها الآنی و الآنُ وجوده الـحالـی، فاتّصالٌ بین الـموجود و الـمعدومین و احتفاف الـموجود بالـمعدومین.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 44