مقدّمة المؤلّف

‏‏مقدّمة المؤلّف‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ إلـیٰ أن انزویتُ فی بعض نواحی الـدیار.‏   ‏[‏‏1 : 6 / 21‏‏]‏

‏‏وکأنّـه کهک، وهی قریـة من نواحی قم الـمقدّسـة قریب من أربعـة‏‎ ‎‏فراسخ، وکان ـ قدّس الله نفسـه وطاب الله رَمْسَـه وجزاه ‏‏ال‏‏له خیر الجزاء‏‎ ‎‏وغفر الله لـه إن عصیٰ ـ یتردّد بینـه وبین حرم بنت الـرسول بضعـة الـبتول‏‎ ‎‏فاطمـة الـمعصومـة ـ سلام الله تعالـیٰ علـیها، ورزقنی الله زیارتها‏‎ ‎‏ومحضرها ـ ویبدو لـه ما یکتم علـیـه عند دعائـه عندها، وکان فی أوّل الأمر‏‎ ‎‏راغباً فی الـبوادی الـظلـمانیـة وقائلاً بأصالـة الـماهیـة، فنوّر الله قلبـه‏‎ ‎‏ بنور الوجود و الإنّیـة.‏

‏‏نجف، لیلة الثلاثاء 21  /  ربیع الثانی /  86‏

‏‏قوله:‏‏ و ظهور الـجاهل الـشریر.‏‏[‏‏1 : 7 / 6‏‏]‏

‏‏یظهر من هذه الـمقدّمـة ما وصل إلـیـه من أبناء الـزمان و یتجلّیٰ لک منها‏‎ ‎‏أنّـه کیف یعیش وصدره من الآلام و الأسقام قد ضاق، وقلـبـه من الـمکاره و‏‎ ‎‏الأحجام احتراق، مع أنّـه ‏‏قدس سره‏‏ کان فی عصرٍ الـعلـماءُ فیـه محترمون و‏‎ ‎‏الـفضلاء فیـه مرغوبون، و هو عصر الـسیّد الـداماد ـ الـمتوفّیٰ سنـة 1241‏‎ ‎
‏‎

‏‏ولـعمری کان یَریٰ وهو یَریٰ عصرَنا الـبارز فیـه الـفسّاق عدولَ‏‎ ‎‏المؤمنین والـفجّارُ من أصحاب الـکشف و الـیقین و طالـبین الـریاسـة‏‎ ‎‏مراجعَ الـتقلـید و الـدین إلاّ من شَذّ منهم غایتـه و ندر نهایتـه، و الـکامل فوق‏‎ ‎‏الـکامل و الـفهیم کلّـه هو الـراضی بما یحصل لـه من الـقدر و الـقضا و‏‎ ‎‏یسعیٰ و یُصِرُّ و یجدُّ فی تحصیل الـکمال الإنسانی حتّیٰ یکون مصداق قولـه‏‎ ‎‏تعالـی:‏

‏‏«‏‏لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰافٰاتَکُمْ وَ لاَتَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ‏‏»‏‏.‏‎[1]‎

‏‏فلا شکویٰ إلاّٰ إلـیٰ الله تعالیٰ من الأخلاّء إلیٰ الدنیا و زخرفها و‏‎ ‎‏الرکون إلـیٰ الـطبیعـة و أحکامها، و نرجوه أن یوفّقنی لـلاُنس معـه و الـقطع‏‎ ‎‏عن‏‎ ‎‏خلـقـه فی الـملـک و الـملـکوت، و الـخلـوة عنده و الانقطاع من غیره‏‎ ‎‏فی الـناسوت و الـجبروت و هو خیر الـمعین و الـموفِّق.‏

‏‏و ندعوه لإصلاح أمر الـدین و عود الـوالـد الـمحقّق إلـیٰ وطنـه‏‎ ‎‏بأحسن الـوجـه و الـطریق و یُحییٰ بـه میّتُ الـبلاد من الإسلام و آثاره و‏‎ ‎‏الـدیانـة و أحکامـه. و الـحمدُ لله أوّلاً و آخراً و ظاهراً و باطناً.‏

‏‏لمحرّره السیّد المصطفیٰ الخمینی، عفی عنه‏

‏‏النجف الأشرف، سنة 1386‏

‏
‏‎

‏‏قضیـة هذه الـجملـة تقدیم الـمقدّمـة علـیٰ الـکتاب فی تألـیفـه و‏‎ ‎‏مقتضیٰ قولـه: «و قد اطّلـعنی الله فیـه» تأخیره تألـیفـه عن أصل الـکتاب. و‏‎ ‎‏لـعمری إنّـه ألفـه بعد فراغـه من الـکتاب کما هو الـدأب فی الـمقدّمات‏‎ ‎‏الـطویلـة، و غفل عن مراعاة بعض الـجهات کما لا یخفیٰ. و اشتمال هذه‏‎ ‎‏الـمقدّمـة علـیٰ تعریف نفسـه و إرقاء فکره و رقائـه عن الـسابقین إلـیٰ‏‎ ‎‏عصره، محمول علـیٰ بعض الاُمور و قد حکی عن الأبرار أمثالـه.‏

‏‏و إنّی تذکّرت عند بعض أصدقائی أنّ الاطّلاع علـیٰ أحوال الـناس‏‎ ‎‏لایورث قصوراً عن الـبلـوغ إلـیٰ درجاتهم، ولـکن الـغَور فی حالـه و کتبـه و‏‎ ‎‏صحفـه یوجب الإقرار بالـیأس عن الـوصول إلـیٰ مرامـه و مقامـه، و حتّیٰ‏‎ ‎‏مثل الـشیخ و غیره لـیس عندی ممّا یعجز الإنسان عن الـنیل إلـیٰ فعلـیتـه و‏‎ ‎‏قواه. و هذا لایورث تمامیتـه عن کلّ جهـة، و قد أعربنا عن مواقف قصوره فی‏‎ ‎‏«الـقواعد الـحکمیـة» و من لایصدقنا مجازف فی قولـه، فراجع.‏

‏‏قوله:‏‏ و فیـه مقدّمـة و ستّـة مراحل.‏‏[‏‏1 : 20 / 5‏‏]‏

‏‏أو ثمانیة أو إحدیٰ عشر مرحلـة.‏

‎

• )) الحدید (57) : 23.