تکلیف الکفّار مع العلم بعدم إیمانهم
قد تحرّر فی الـقواعد الاُصولیّـة وتقرّر فی الـبحوث الـکلّیّـة: أنّ الـتکلیف بما لایمکن تحصیلـه خارج عن سَنَن الـعقلاء والمُحصّلین، وباطل عند الأنبـیاء والـمرسلین وکافّـة أبناء الـعالـمین، وفی هذه الآیـة دلالـة علیٰ جواز ذلک، وفی هذه الآیـة إیماء الـیٰ صحّـة نفوذه؛ وذلک لأنّ الـذین کفروا إذا کانوا لایؤمنون عند الـمخبر ـ وهو اللّٰه تعالـیٰ ـ فلایعقل تکلیفهم بالإیمان وزجرهم عن الـکفر.
وبعبارة اُخریٰ: الـمقنِّن والـشارع هو اللّٰه تعالـیٰ، وإذا کان هو الـعالـم بأنّهم لایؤمنون، فکیف یتمکّن من أن یکلّفهم بالإیمان وینهاهم عن الـکفر والـفسوق والـعصیان، مع أنّ هؤلاء مکلّفون أیضاً بأصل الـشرع وفروعـه، ومکلّفون بالإیمان وبرفض الـکفر قطعاً، وإلاّ لما جاز عتابهم، ولما صحّ عقابهم علیٰ ما لا تکلیف بـه؛ ولا أمر ولا نهی بالـنسبـة الـیـه.
فبالجملة: لأجل اطّلاعـه تعالـیٰ علیٰ أنّهم لایؤمنون، لایترشّح الإرادة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 134
الـجدّیّـة الـقانونیّـة الـباعثـة أو الـزاجرة منـه تعالـیٰ بالـنسبـة الـیهم.
وغیر خفیّ: أنّ هذه الـشبهـة لاتندفع بثبوت الـقدرة للکافر الـمزبور فی الآیـة وبإثبات الاختیار ؛ لأنّ منشأ الـشبهـة: هو أنّ الـمقنِّن الـعالـم بعدم انبعاث هؤلاء الـجماعـة عن أمره، وقد أخبر بذلک، وبأنّهم لایؤمنون، کیف یتمکّن من توجیـه الـخطاب الـجدّی الـیهم؟! فالآیـة الـشریفـة تکون ظاهرة فی إمکانـه؛ لأنّـه ـ مضافاً الـیٰ اشتمالـها علیٰ الإخبار بأنّهم لایؤمنون ـ تکون فی موقف ذمّهم، فیعلم منـه أنّهم مکلّفون کسائر الـکفّار والـمؤمنین بالإیمان وتحصیلـه وإبقائـه.
أقول: هذه الـمسألـة من الـمسائل الـغامضـة، وتکون من صُغْریات الـبحث الـکلّی الاُصولی، وهوکیفیـة تصویر تکلیف الـکفّار والـعصاة، وقد فرغنا عن حلّ هذه الـمسألـة بما لا مزید علیـه فی فنّ الاُصول.
وإجمالـه: أنّ الـخطابات بین ما هی شخصیّـة جزئیّـة وماهی کلّیـة قانونیـة، ففی الـخطابات الـشخصیّـة الـمتعارفـة بین الآحاد، لایُعقل أن یکلّف أحد أحداً بشیء مع علمـه بأنّـه لاینبعث عن تکلیفـه ولایمتثل أمره.
وأمّا فی الـخطابات الـکلّیـة الـقانونیّـة الـعرفیّـة والـشرعیّـة، فلا یلاحظ حالات الآحاد والأفراد؛ من الـعجز والـجهل والـقدرة والـعلم والـغفلـة والـنسیان والـسهو والـذکر والالتفات، بل یراعی صلاح الـمجتمع فی تقنین الـقانون الـکذائی، ویراعی وجود جماعـة یهتمّون بالـتکلیف، ویمتثلون أمر الـقانون، ولایعتبر فی إحداث هذه الإرادة، الـمتعلّقـة بجعل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 135
الـقانون وضرب الـقاعدة الـعرفیّـة أو الـشرعیّـة، أن یکون جمیع الآحاد مستیقظین غیر نائمین،ویکون کلّ واحد عالـماً قادراً، بل یکفی فی ذلک کون جماعـة یعتدّ بهم متوجّهین الـیٰ ذلک غیر متمرّدین عن الـشرع أو الـقانون الـعرفیّ.
وهذا الـذی ذکرناه یظهر بمراجعـة کیفیّـة وضع الـقوانین الـعرفیّـة فی مجالـس الـتقنین، ومحافل الـمندوبین، ومراکز الـوکلاء والـنوّاب وأولیاء الاُمور.
فعلیٰ هذا الأصل الـراقی ـ الـذی أوضحـه الـسیّـد الـمحقّق جامع الـکمالات الـعقلیّـة والـنقلیّـة، وفنّان الآداب الـظاهریـة والـباطنیّـة، رئیس الاُمّـة الإسلامیـة فی الـعصر الـحاضر (1391 من الـهجرة الـنبویّـة) ملجأ الأنام وملاذ الأعلام، الـسیّـد الـسند والـحَبْر الـمعتمد الإمام الـمجاهد، أبو الـفضائل والـفواضل روح اللّٰه الـخمینی الـهندی، مدّ ظلّـه علیٰ رؤوس الـمسلمین، والـد الـراقم کاتب هذه الـحروف عُفی عنـه ـ یظهر إمکان کون الـتکالـیف الإلهیّـة فعلیّـة وثابتـة بالـنسبـة الـیٰ جمیع الآحاد والأفراد؛ وإن کان اللّٰه تعالـیٰ یعلم أنّ فیهم من لایعتنی بشأن الـتکلیف، ولایقوم بوظیفتـه من الامتثال والانقیاد.
فلو سلّمنا أنّ الآیـة تکون جملـة إخباریـة، فلایمنع من إمکان کونهم مکلّفین ومعاقبـین علیٰ الاُصول والـفروع ، ولعلّـه یأتی تفصیل هذه الـمائدة الـملکوتیّـة وتلک الـفائدة الـعامّـة فی الـمواضع الاُخر الـمناسبـة إن شاء اللّٰه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 136
تعالـیٰ، ولنا جواب آخر، فتلکن منتظراً حتّیٰ حین.
وأمّا دعویٰ: أنّ الـمراد من «الـذین کفروا» لیس الأشخاص الـمعیّـنین ولا غیر الـمعیّـنین، بل الـمراد عنوان الـکافر، فإنّـه بما هو کافر ، وفی فرض أنّـه کافر، یستوی فیـه نسبـة الإنذار وعدمـه، وإذا آمن أحد منهم فهو لیس بکافر، فلا تکون الآیـة کاذبـة ولا دلیلاً علیٰ جواز الـتکلیف الـممتنع.
فهی غیر مسموعة؛ للزوم کون الآیـة من قبـیل الاُحْجِیّـة، ومن الـقضایا الـضروریـة بشرط الـمحمول، کما لایخفیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 137