التوجیه الخامس
المراد من الکفر
حذف الـمتعلّق دلیل الـعموم، فالـذین کفروا أعمّ من الـکافرین باللّٰه أو الـکافرین بالـقیامـة، أو بالـکتب والـرسل والـولایـة، ولأحد أن یقول: إنّ قولـه تعالـیٰ «لاَیُؤْمِنُونَ»قرینـة علیٰ أنّ الـمراد من الـکافرین معنیً یجتمع مع الـمسلمین غیر الـمؤمنین بالـولایـة، وعلیٰ أیّ تقدیر قضیّـة الإطلاق أنّ [الـمراد ]مطلق الـکفّار سواء کانوا من الـکافرین بکفر الـجحود بقسمیـه:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 120
جحود بعلم وجحود بغیر علم، أو کانوا من الـکافرین بکفر الـبراءة، أو الـکافرین بکفر الـشرک، کما فی ذیل آیـة «فَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعَالَمِینَ»، أو من الـکافرین بکفر الـنعم الـباطنیـة أو الـظاهریـة.
وإن شئت قلت: إنّ الـمنصرف الـیـه من الـکفر فی الـکتاب والـسُّنّـة، هو کفر الـوجوب الـذاتی، وکفر الإلهیّـة، وکفر الـتوحید، وکفر الـرسالـة، وکفر الـولایـة، وکفر الـمعاد، وکفر الـنعماء، وفی قبالـهم الـمؤمن بالـوجوب الـذاتی الـذی لایقول بالـبخت والاتّفاق، والـمؤمن الـذی یقول بالـهیئـة تعالـیٰ فی مقابل طائفـة من الـیهود والـمعتزلـة الـقائلین بأنّ الاُمور مفوَّضـة الـیهم، وهم الـفاعلون بالاستقلال، والـمؤمن الـذی یقول بالـمبدأ الـوحید الـفرید الـمؤثّر، فی مقابل من یقول بالـمبدأین أو بالـمؤثّرین وإن کان الـمبدأ واحداً فی قبال من یقول بالـنور والـظلمـة والأهورامزدا والأهریمن، وهم الـمجوسیـة أو الـزردشتیـة، والـمؤمن الـذی یقول بالـرسالـة الـمطلقـة والـرسول الـخاصّ فی مقابل من ینکر ذلک، أو ینکر الـرسالـة الـخاصّـة، کالـیهود والـنصاریٰ وبعض الأصناف والـفرق الاُخر، والـمؤمن الـذی یقول بعدم انقطاع الـرسالـة بباطنها، وهی الـولایـة الـمطلقـة الـثابتـة لولیّ الأمر ولصاحب الـعصر، وفی مقابلهم الـفرق الـمنتحلـة للإسلام الـضالّون عن الـحقیقـة، ویهدیهم اللّٰه الـیٰ تلک الـولایـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ، والـمؤمن بالـمعاد وبیوم الـمیعاد علیٰ طبق الـکتاب والـعقل الـمصیب، وفی حذائـه الـجاحد بـه، والـقائل بأنّ للعالـم مبدأً، ولکن الـمعاد غیر ممکن لامتناع إعادة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 121
الـمعدوم، وإنّ الـمُعاد فی الـمَعاد غیر الـموجود فی الـبدء.
وهذه الـفرق کلّها یمکن اندراجها فی هذه الآیـة. نعم الـکافر بأنعمـه تعالـیٰ وکافر الأحکام وتارکها، لایندرجان تحتها إلاّ علیٰ وجـه بدیع، وهو أنّ هذه الآیـة ـ کما تکون ساکتـة عن متعلّق الـکفر ـ ساکتـة عن الـمنذر منـه، وساکتـة عن متعلّق قولـه: «لاَیُؤْمِنُونَ»، فعند ذلک تحصل الـنتیجـة الـمقصودة، وتصیر الآیـة فی غایـة الـبلاغـة؛ لأنّ من الـبلاغـة الـراقیـة کون الـکلام قابلاً للشمول الـعامّ لجمیع الأقسام.
ومن هذه الأقسام: الـکفر الـمقالـی، والـکفر الـجنانی، والـکفر الـحالـی، والـقلبی، والـکفر الـشهودی،أوالـتحقّقی.
وفی اعتبار آخر:الـکفر الـفطری، والـکفر الـعارضی، وفی قبال هؤلاء الـکفّار الـمؤمنون، فإنّ من الـمؤمنین من یؤمن بالـلسان فی مقابل الـکافر الـمقالـی، کقارون حین قال: «إِنَّمَا أُوْتِیتُهُ عَلَیٰ عِلْمٍ» أو فرعون، کما زعم فی حقّـه أنّـه إذا قال: «أَآمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ» فکأنّـه الـمؤمن الـکافر مقالاً، ومن الـمؤمنین من یؤمن قلباً وجناناً وحالاًوروحاً، فی مقابل الـمنافقین الـذین هم کفروا قلباً ویؤمنون مقالاً ولساناً، وکعامّـة الـناس فإنّهم مؤمنون قولاً واعتقاداً، ولکن الإیمان لم یرسخ فی قلوبهم، ولما یدخل الإیمان فی أرواحهم وقلوبهم.
ومن الـمؤمنین من یؤمن بهذه الاُمور، ویکون إیمانـه شهودیّاً أوتحقّقیّـاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 122
فی قبال إیمان الـشیطان، فإنّـه لمّا لم یکن کذلک سلک مسلکـه وسبـیلـه، وهذه الـطائفـة الأخیرة من الـمؤمنین فی غایـة الـقلّـة بعد الأنبـیاء والأولیاء، والإیمان الـتحقّقی معناه: أنّ مفهوم الإیمان بالـنسبـة الـیـه یکون ذاتیّـاً، ویعدّ من الـخارج الـمحمول ، لا الـمحمول بالـضمیمـة، بخلاف سائر الـمؤمنین حتّیٰ الـمؤمن بالـشهود، فکما أنّـه تعالـیٰ مؤمن، وینتزع مفهوم الإیمان من صراح ذاتـه وصمیم حقیقتـه، کذلک الـمظهر ربّما یبلغ الـیٰ هذا الـحدّ، واللّٰه من ورائهم محیط. ومن هنا یظهر الـکفر الـفطری والـعرضی.
والآیـة حسب ما حرّرنا وأسمعناها لاتختصّ بطائفـة دون طائفـة، ولو کانت الأدلّـة الـخاصّـة علیٰ خلاف ما تبـیّـن وتقرّر، فهی ناظرة الـیٰ بیان بعض الـمدلول، ولیست صریحـة فی حصر الـدلالـة، فلیلاحظ جیّـداً.
ثمّ اعلم: أنّ کثیراً من هذه الأقسام لها أصناف، ولایهمّنا توضیحها ، مثلاً: کفر الـتوحید ینقسم حسب أقسام الـتوحید: الـیٰ الـتوحید الـذاتی والـصفاتی والأفعالـی والـعبادی، والـتوحید الـذاتی: الـیٰ توحید خاصّ الـخاصّ وأخصّ الـخواصّ وتوحید الـخاصّ والـعامّ والـعوامّ، کما تحرّر فی الـکتب الـعقلیّـة والـرسالات الـعرفانیّـة، وهکذا فی ناحیـة الـصفات والآثار، فتکون الأقسام ستّـة عشر، وفی حذائها أقسام الـکفر. أعاذنا اللّٰه تعالـیٰ من جمیع مراحلـه ومراتبـه، ویغفر لی، آمین یاربّ الـعالـمین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 123