التوجیه الخامس : المراد من الکفر

‏‏التوجیه الخامس‏

‏‏ ‏

‏‏المراد من الکفر‏

‏‏ ‏

‏‏حذف الـمتعلّق دلیل الـعموم، فالـذین کفروا أعمّ من الـکافرین باللّٰه أو‏‎ ‎‏الـکافرین بالـقیامـة، أو بالـکتب والـرسل والـولایـة، ولأحد أن یقول: إنّ‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ ‏‏«‏‏لاَیُؤْمِنُونَ‏‏»‏‏قرینـة علیٰ أنّ الـمراد من الـکافرین معنیً یجتمع‏‎ ‎‏مع الـمسلمین غیر الـمؤمنین بالـولایـة، وعلیٰ أیّ تقدیر قضیّـة الإطلاق أنّ‏‎ ‎‏[‏‏الـمراد‏‎ ‎‏]‏‏مطلق الـکفّار سواء کانوا من الـکافرین بکفر الـجحود بقسمیـه:‏
‏‎

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ إنّ الـمنصرف الـیـه من الـکفر فی الـکتاب والـسُّنّـة،‏‎ ‎‏هو کفر الـوجوب الـذاتی، وکفر الإلهیّـة، وکفر الـتوحید، وکفر الـرسالـة،‏‎ ‎‏وکفر الـولایـة، وکفر الـمعاد، وکفر الـنعماء، وفی قبالـهم الـمؤمن بالـوجوب‏‎ ‎‏الـذاتی الـذی لایقول بالـبخت والاتّفاق، والـمؤمن الـذی یقول بالـهیئـة‏‎ ‎‏تعالـیٰ فی مقابل طائفـة من الـیهود والـمعتزلـة الـقائلین بأنّ الاُمور مفوَّضـة‏‎ ‎‏الـیهم، وهم الـفاعلون بالاستقلال، والـمؤمن الـذی یقول بالـمبدأ الـوحید‏‎ ‎‏الـفرید الـمؤثّر، فی مقابل من یقول بالـمبدأین أو بالـمؤثّرین وإن کان الـمبدأ‏‎ ‎‏واحداً فی قبال من یقول بالـنور والـظلمـة والأهورامزدا والأهریمن، وهم‏‎ ‎‏الـمجوسیـة أو الـزردشتیـة، والـمؤمن الـذی یقول بالـرسالـة الـمطلقـة‏‎ ‎‏والـرسول الـخاصّ فی مقابل من ینکر ذلک، أو ینکر الـرسالـة الـخاصّـة،‏‎ ‎‏کالـیهود والـنصاریٰ وبعض الأصناف والـفرق الاُخر، والـمؤمن الـذی یقول‏‎ ‎‏بعدم انقطاع الـرسالـة بباطنها، وهی الـولایـة الـمطلقـة الـثابتـة لولیّ الأمر‏‎ ‎‏ولصاحب الـعصر، وفی مقابلهم الـفرق الـمنتحلـة للإسلام الـضالّون عن‏‎ ‎‏الـحقیقـة، ویهدیهم اللّٰه الـیٰ تلک الـولایـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ، والـمؤمن‏‎ ‎‏بالـمعاد وبیوم الـمیعاد علیٰ طبق الـکتاب والـعقل الـمصیب، وفی حذائـه‏‎ ‎‏الـجاحد بـه، والـقائل بأنّ للعالـم مبدأً، ولکن الـمعاد غیر ممکن لامتناع إعادة‏
‏‎

‏‏وهذه الـفرق کلّها یمکن اندراجها فی هذه الآیـة. نعم الـکافر بأنعمـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ وکافر الأحکام وتارکها، لایندرجان تحتها إلاّ علیٰ وجـه بدیع، وهو أنّ‏‎ ‎‏هذه الآیـة ـ کما تکون ساکتـة عن متعلّق الـکفر ـ ساکتـة عن الـمنذر منـه،‏‎ ‎‏وساکتـة عن متعلّق قولـه: ‏‏«‏‏لاَیُؤْمِنُونَ‏‏»‏‏، فعند ذلک تحصل الـنتیجـة‏‎ ‎‏الـمقصودة، وتصیر الآیـة فی غایـة الـبلاغـة؛ لأنّ من الـبلاغـة الـراقیـة کون‏‎ ‎‏الـکلام قابلاً للشمول الـعامّ لجمیع الأقسام.‏

‏‏ومن هذه الأقسام:‏‏ الـکفر الـمقالـی، والـکفر الـجنانی، والـکفر‏‎ ‎‏الـحالـی، والـقلبی، والـکفر الـشهودی،أوالـتحقّقی.‏

‏‏وفی اعتبار آخر:الـکفر الـفطری، والـکفر الـعارضی، وفی قبال هؤلاء‏‎ ‎‏الـکفّار الـمؤمنون، فإنّ من الـمؤمنین من یؤمن بالـلسان فی مقابل الـکافر‏‎ ‎‏الـمقالـی، کقارون حین قال: ‏‏«‏‏إِنَّمَا أُوْتِیتُهُ عَلَیٰ عِلْمٍ‏‏»‏‎[2]‎‏ أو فرعون، کما زعم‏‎ ‎‏فی حقّـه أنّـه إذا قال: ‏‏«‏‏أَآمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ‏‏»‏‎[3]‎‏ فکأنّـه الـمؤمن‏‎ ‎‏الـکافر مقالاً، ومن الـمؤمنین من یؤمن قلباً وجناناً وحالاًوروحاً، فی مقابل‏‎ ‎‏الـمنافقین الـذین هم کفروا قلباً ویؤمنون مقالاً ولساناً، وکعامّـة الـناس فإنّهم‏‎ ‎‏مؤمنون قولاً واعتقاداً، ولکن الإیمان لم یرسخ فی قلوبهم، ولما یدخل الإیمان‏‎ ‎‏فی أرواحهم وقلوبهم.‏

‏‏ومن الـمؤمنین من یؤمن بهذه الاُمور، ویکون إیمانـه شهودیّاً أوتحقّقیّـاً‏
‏‎

‏‏والآیـة حسب ما حرّرنا وأسمعناها لاتختصّ بطائفـة دون طائفـة، ولو‏‎ ‎‏کانت الأدلّـة الـخاصّـة علیٰ خلاف ما تبـیّـن وتقرّر، فهی ناظرة الـیٰ بیان‏‎ ‎‏بعض الـمدلول، ولیست صریحـة فی حصر الـدلالـة، فلیلاحظ جیّـداً.‏

‏‏ثمّ اعلم:‏‏ أنّ کثیراً من هذه الأقسام لها أصناف، ولایهمّنا توضیحها ، مثلاً:‏‎ ‎‏کفر الـتوحید ینقسم حسب أقسام الـتوحید: الـیٰ الـتوحید الـذاتی‏‎ ‎‏والـصفاتی والأفعالـی والـعبادی، والـتوحید الـذاتی: الـیٰ توحید خاصّ‏‎ ‎‏الـخاصّ وأخصّ الـخواصّ وتوحید الـخاصّ والـعامّ والـعوامّ، کما تحرّر فی‏‎ ‎‏الـکتب الـعقلیّـة والـرسالات الـعرفانیّـة، وهکذا فی ناحیـة الـصفات‏‎ ‎‏والآثار، فتکون الأقسام ستّـة عشر، وفی حذائها أقسام الـکفر. أعاذنا اللّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ من جمیع مراحلـه ومراتبـه، ویغفر لی، آمین یاربّ الـعالـمین.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) آل عمران (3) : 97 .
• )) القصص (28) : 78 .
• )) الأعراف (7) : 123 ، طه (20) : 71 ، الشعراء (26) : 49 .