التوجیه الثانی
حول شمول الآیة لمطلق المعاندین
قد اُشیر آنفاً الـیٰ أنّ اختصاص الآیـة بطائفـة خاصّـة غیر صحیح؛ لأنّـه تخصیص بلا مخصّص، ولا حجّیـة لرأی ابن عبّاس ولو ثبت،ولکن لایکون عامّاً یشمل مطلق الـکفّار، الـذین کانوا إذا یعرض علیهم الإیمان والـهدایـة یؤمنون ویهتدون.
وإنّما الـکلام فیما قد یقال : بأنّـه عامّ لمطلق الـمعاندین فی صدر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 117
الإسلام، فإنّـه أیضاً بلا وجـه، وقد بلغت موارد استعمال هذه الـجملـة فی الـکتاب الإلهی الـیٰ قریب من مائتین (200) ، ولو قامت الـقرینـة فی خصوص بعضٍ منها علیٰ أنّ الـمراد من «الـذین کفروا» هم الـکفّار فی صدر الإسلام، کما أنّ الـمراد من «الـذین آمنوا» هم الـمؤمنون فی بدو طلوع الإسلام فهو، وإلاّ فلا سبـیل الـیٰ فهم الـقاعدة الـکلّیّـة فی الـمقام. ویظهر الـکلام فی صحّـة ما قیل فی خصوص «الـذین آمنوا» فی الـمقام الـمناسب لـه.
فعلیٰ هذا هذه الـقضیّـة أیضاً ـ کسائر الـقضایا ـ کلّیـة ساریـة فی جمیع الأعصار، وجاریـة فی حقّ جمیع الـمعاندین الـذین تکون حالـهم هکذا؛ ضرورة أنّ إنذار الـقرآن باقٍ الـیٰ یوم الـقیامـة ولایختصّ بالأوّلین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 118