القراءة وبعض آدابها
1 ـ عن صاحب «الـلوامح» قرأ الـجُحْدُریّ: «سواء» بتخفیف الـهمزة علیٰ لغـة الـحجاز، فیجوز أنّـه أخلص الـواو ویجوز أنّـه جعل الـهمزة بین بین وهو أن یکون بین الـهمزة والـواو وفی کلا الـوجهین لابد من دخول الـنقص فیما قبل الـهمزة الـملینـة من الـمد. انتهیٰ. فعلیٰ هذا لایکون لام سواء یاء بل هو واو ویکون من باب قواء.
2 ـ وعن الـخلیل: «سُوءٌ عَلَیْهِمْ» بضمّ الـسین مع واو بعده مکان الألف، مثل «دَائِرَةُ السُّوء» علیٰ قراءة من ضمّ الـسین، وفی ذلک عدول طبعاً عن معناه الـمحرّر، وهی الـمساواة والـعدل الـیٰ الـمعنیٰ الآخر، وهو الـقبح.
3 ـ حُکی عن عاصم الـجُحْدُریّ: أنّـه قرأ «سواو» بواو مضمومـة، لا بهمزة، وفی «الـتبـیان»: أنّـه غلط؛ لأنّ الـعرب کلّها تهمز ما بعده مدّة، یقولون:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 110
کساء و رداء. انتهیٰ.
وغیر خفیّ : أنّ الـقیاس غیر جائز. نعم الـظاهر أنّ الـمحکیّ عن الـجُحْدُری هو ما سلف، دونما فی «التبـیان»، وقد وقع الاشتباه، کما هو الکثیر فی الـحکایات، ولاسیّـما فی الـقراءات لما لایعتنون بها حتّیٰ یحافظوا علیها.
4 ـ جمع بین الـهمزتین أهل الـکوفـة: «أأنذرتهم»، وهم عاصم وحمزة والـکسائی، وقرأ أهل الـحجاز وأبو عمرو بالـهمز والـمدّ وتلیـین الـهمزة الـثانیـة، والـباقون یجعلونها بین بین، وفصل بینهما بالألف أهل الـمدینـة، إلاّ ورشاً وأبا عمرو الـحلوانی، عن هشام، وفی «الـمجمع»: ویجوز فی الـعربیّـة ثلاثـة أوجـه غیرها: «أأنذرتهم» بتحقیق الـهمزة الاُولیٰ وتخفیف الـثانیـة بجعلها بین بین، و«أنذرتهم» بهمزة واحدة، و«عَلَیْهِمَ أَنْذَرْتَهُمْ» بالـقاء حرکـة الـهمزة علیٰ الـمیم، نحو «قَدَ أَفْلَحَ» فیما روی عن نافع.
أقول: لایصحّ الاحتجاج علیٰ الـمسائل الـخلافیـة، الـتی منشأ الـخلاف [فیها ]اختلاف اللهجات والـقبائل فی أداء الـحروف والـکلمات، ولو کانت الـقراءات الـمختلفـة منشأ الاجتهاد، فهو أمر لَأن یُضحک علیـه خیر من أن یُستدلّ لـه، ولو صحّ ما صنعوا لکان باب الأخذ بالـرأی مفتوحاً للمتأخّرین أیضاً، فیصیر الـکتاب الإلهی ملعباً. أعاذنا اللّٰه تعالـیٰ من شرّ الـشیطان الـرجیم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 111