النحو والإعراب
«أُولَـٰئِکَ»، خبر«الَّذِینَ» بناءً علیٰ کونـه الـمبتدأ ویکون مبتدأً ، وخبره جملـة «عَلَیٰ هُدیً»، ویمکن أن یکون «أُولَـٰئِکَ» بدلاً فی حکم تکرار الـمبتدأ بلفظـة الإشارة؛ تأکیداً وتثبـیتاً لحال الـمتّقین والـمؤمنین بالـغیب، ولایُعقل أن یجعل وصفاً؛ لا لما قیل: إنّـه أعرف، بل لما لایمکن أن تکون الـمعانی الـحرفیّـة الاندکاکیـة نعتاً للمعانی الـکلّیـة الاسمیـة، بل هی روابط لتضیـیق تلک الـمفاهیم الـکلّیـة وتحدیدها، وهناک احتمالات اُخر.
والأقویٰ: أنّ الـجمل الـسابقـة تامّـة یصحّ الـسکوت علیها، ولا معنیٰ لکون «أُولَـٰئِکَ» خبراً، بل هو الـمبتدأ الـمستأنف، وخبره «عَلَیٰ هُدَیً» وهکذا قولـه اُولئک هم الـمفلحون.
ومن الغریب: ما عن الـزمخشری، حیث قال فی وجـه الاستئناف: إنّـه لمّا ذکر: أنّ الـکتاب اختصّ الـمتّقین بکونهم علیٰ هدیً من ربّهم، اتّجـه لسائل أن یقول: ما بال الـمتّقین مخصوصین بذلک؟
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 74
فاُجیب: بأنّ الـذین جمعوا هذه الأوصاف الـجلیلـة؛ من الإیمان بالـغیب، وإقامـة الـصلاة، والإنفاق، والإیمان بالـمُنزَل، والإیقان بالآخرة، علیٰ هُدیً فی الـعاجل وذوو فلاح فی الآجل. انتهیٰ.
وأنت خبیر: بأنّ الـسؤال بعدُ باقٍ: وهو أنّـه ما بال الـمتّقین مخصوصون بکونهم علیٰ هدیً.
فالجواب: أنّ الاتّقاء استعداد لنیل الـهدایـة من اللّٰه ومن الـکتاب، والاتّقاء سبب إعدادیّ لمثلـه. ثمّ إنّ الـمتّقین مفلحون فعلاً لا فی الآجل، کما لایخفیٰ.
وقولـه: «مِنْ رَبِّهِمْ» متعلّق بالـهدایـة، وهذا جائز ، ویکون وصفاً للهدیٰ، ومن الـممکن أن یتعلّق بالأفعال الـعامّـة؛ أی کائنٍ من ربّهم، کما احتملـه أبوحیّـان، وهو غیر لازم.
وقیل: «من» لابتداء الـغایـة، أو للتبعیض علیٰ حذف الـمضاف؛ أی من هدیٰ ربّهم، وهو أیضاً غیر موجّـه؛ لأنّ الـهدایـة الآتیـة من اللّٰه تعالـیٰ هی من ربّهم بالأصالـة وبالـحقیقـة، فتأمّل تعرف.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 75