علیٰ مسلک العارف

‏‏وعلیٰ مسلک العارف ‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ‏‏»‏‏ من کلّ شیء، ولایُخصّ بالـکتاب ولا‏‎ ‎‏بالـحدیث ولا بالـتشریع، فیعمّ الـتکوین، ‏‏«‏‏وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ‏‏»‏‏بالإیمان‏‎ ‎‏الـتحقیقی الـشامل للأقسام الـثلاثـة، الـمستلزم للأعمال الـقلبـیّـة الـتی هی‏‎ ‎‏الـتحلیـة، وهی غرس الـقلب بالـحِکَم والـمعارف الـمنزلـة فی الـکُتُب‏‎ ‎‏الإلهیّـة، والـعلوم الـمتعلّقـة بأحوال الـمبدأ والـمعاد واُمور الآخرة، هکذا‏‎ ‎‏قیل: ‏‏«‏‏وَبِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ‏‏»‏‏من غیر أن یکونوا أهل الآخرة؛ لأنّهم غیر‏‎ ‎‏متزکّین بأنحاء الـتزکیات، ولا متحلّین بحلیـة الـشهود والـظهور بالـبرزخیّـة‏‎ ‎‏الـکبریٰ، فیشتغلون فی الـبرازخ الـجزئیـة الـیٰ الـقیامـة الـکبریٰ،‏
‏‎

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ‏‏»‏‏ لأجل الإنزال الـیک، وبسبب الـنزول‏‎ ‎‏علیک أیّها الـنبیّ الاُمّی الـعربی، و‏‏«‏‏یُؤْمِنُونَ‏‏»‏‏ بالـوحی والـتنزیل الـذی هو‏‎ ‎‏من الـغیب الأعلیٰ والـحضرة الأحدیـة؛ لأجل أنّک طرف الـوحی، مع أنّک‏‎ ‎‏إنسان ‏‏«‏‏خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ* یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ‏‏»‏‏.‏

‏‏ ‏

‏‏ترا ز کنگرۀ عرش میزنند صفیر‏

‏‎ ‎‏ندانمت کـه در این دامگـه چـه افتاده است‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏«‏‏وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ‏‏»‏‏ علیٰ أمثالـک من الـناسوتیّـین.‏

‏‏«‏‏وَبِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ‏‏»‏‏ ولایحصل لهم الـیقین بغیر الآخرة، ولایرون‏‎ ‎‏غیر الآخرة، ولایعاینون الـدنیا إلاّ أنّها عین الآخرة حسب مقتضیات الأسماء‏‎ ‎‏والـصفات، فإنّ کلّ یوم هو فی شأن، فمن أسمائـه تعالـیٰ هو «الـقابض» فکلَّ‏‎ ‎‏آن یکون کلّ موجود فی قبضتـه، ومن أسمائـه تعالـیٰ «الـباسط» ، فکلّ‏‎ ‎‏موجود فی کلّ آن فیبسط  ‏‏[‏‏یده‏‏]‏‏ تعالـیٰ، فالـدنیا والآخرة متلازمتان، بل هما‏‎ ‎‏واحد، ومختلفتان بالاعتبار، فتارة ینظر الـیٰ الـظاهر فهی الـدنیا، واُخریٰ الـیٰ‏‎ ‎‏أنّ هذه الـسلسلـة راجعـة الـیٰ الـحقّ، فهی الآخرة. واللّٰه من ورائهم محیط.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) اُنظر دیوان حافظ مطلعه :بیاکه قصرامل سخت سست بنیادست    بیار باده که بنیاد عمر بربادست