وعلیٰ مسالک أرباب التفسیر
«اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ»؛ أی یصدّقون بما جئت بـه من اللّٰه وما جاء بـه «مِنْ قَبْلِکَ» من الـمرسلین، لایفرّقون بینهم، ولایجحدون ما جاؤوا بـه من ربِّهم، «وَبِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ»وَبالـبعث وغیره من شؤون الآخرة، یُصدِّقون.
هکذا عن ابن عبّاس، ولا خلاف ظاهراً عندهم فی أصل هذه [الآیـة] الـکریمـة معنیً، وإنّما الـخلاف بینهم فی الـمراد من الـموصوفین بها فی هذه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 59
الآیـة، هل هم الـموصوفون بما تقدّم، أم غیرهم؟ علیٰ ثلاثـة أقوال، وقد أشرنا الـیٰ الـخلاف والـیٰ ما هو الـحقّ فی الآیات الـسابقـة.
والنتیجة: أنّ الـکفّار علیٰ نوعین: کافر ومنافق ، والـمؤمنین أیضاً علیٰ صنفین: کتابیّ وعربیّ، وهذه الـکریمـة مخصوصـة بالـمؤمنین الـکتابیّـین، اختاره ابن جریر تبعاً للسَّدِیّ، تابعاً لابن عباس وابن مسعود واُناس من الـصحابـة، ویؤیّدهم بعض أخبارهم.
وقد علمت فیما سبق ـ وفاقاً لبعضٍ منهم ـ عموم الـکتاب والآیـة.
وقریب منه: «یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» وهو غیر مُنزَل علیٰ من قَبْلَکَ من الـرسل، «وَبِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ» ؛ أی فی اخیرة الأمر واخر الـمدح والـقصـة إنّهم هم الـموقنون بالـکتاب؛ أی بالـنتیجـة یوقنون بما اُنزل الـیک.
وقریب منه: «یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» فی الـمدینـة، «وَمَا أُنْزِلَ» الـیک قبل حلولک فیها وأنت فی مکّـة، أو فی الـطریق الـیٰ الـمدینـة، «وَبالاْخِرَةِ» أی بما ینزل الـیک بعد ذلک من اُخریات الـنازلات «یُوقِنُونَ» ، ولایکونون کمن یؤمن ببعضٍ ویکفر ببعضٍ، بل الـمتّقون والـمؤمنون هم الـموقنون بجمیع ما اُنزل الـیک من غیر الـحاد ببعض وإیمان ببعض آخر. واللّٰه الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 60