بعض المسائل الاُصولیّـة
اختلفوا فی أنّ تارک طریقی الاجتهاد والتقلید یصحّ عمله أم لا؟
فعن جمع بطلان الـعمل الاحتیاطیّ؛ لمفاسد کثیرة ذکرناها تفصیلاً فی الاُصول وفی مباحث الـتقلید من الـفقـه، وذکرنا هناک: أنّها لاترجع الـیٰ محصّل وفاقاً لجُلّ الـمحقّقین، واختلفت کلماتهم وکلمات الأخباریّین فی جواز الـتقلید وعدمـه، فذهبوا الـیٰ بطلان الـتقلید؛ نظراً الـیٰ عدم الـدلیل علیـه، بل یجب علیٰ کلّ أحد تعلُّم الأحکام الإلهیّـة؛ والـرجوع الـیٰ الـکتاب والـسُّنّـة، إلاّ بعضاً منهم؛ نظراً الـیٰ لزوم الاختلال فی الـنظام، مع أنّـه من الـحرج الـمنفی بالـکتاب، وهذا هو رأی الاُصولیّـین قاطبةً، ویرخّصون الـتقلید لکلّ أحد، بل الـظاهر جوازه حتّیٰ للمقتدر علیٰ الاستنباط، کما علیـه بعض الـمعاصرین علیٰ الـمحکیّ عنـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 35
إذا تبـیّـن ذلک الإجمال فالـیک قولـه تعالـیٰ: «یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» الـملازم طبعاً للإیمان بما اُنزل من قبلک، والإیمان بما اُنزل الـیک من الأحکام؛ سواء کانت فی الـقرآن أو فی غیره من الـسُّنّـة، فإنّـه أیضاً نازل الـیـه، فإنّـه لاینطق عن الـهویٰ «إِنْ هُوَ إلاَّ وَحْیٌ یُوحَیٰ، عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ»، فلابدّ من الإیمان بجمیع ما جاء بـه الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، ولاشبهـة فی أنّ الإیمان لیس بنفسـه مطلوباً، ولاسیّـما فی الـعلوم والأحکام الـعملیّـة، فهو مطلوب لأجل الـعمل، ولایُعقل الـعمل إلاّ بعد الـعلم الـتفصیلی بالأحکام الـنازلـة والـقوانین الـجائیـة، فیـبطل الـتقلید والاحتیاط.
أمّا الـثانی فلأنّـه لیس من الإیمان قطعاً.
وأمّا الأوّل فلأنّـه أیضاً مثلـه، فالـمقلّد وإن کان عالـماً بالـحکم، ولکنّـه لایؤمن بـه إلاّ بعدما کان مطّلعاً علیـه علیٰ وجهـه الـمحرّر، فإنّ الـعلم غیر الإیمان کما صرّحوا بـه.
وبالجملة: الإیمان إذا عُدّی بالـباء وإن کان معناه الـتصدیق ـ کما علیـه الأشاعرة والـمعتزلـة ـ ولکن لأجل ما ذکرناه تصیر الـنتیجـة : أنّ الإیمان بما اُنزل الـیـه یتعقّبـه الـعمل، والـعمل لایُعقل إلاّ بعد الـعلم الـمقرون بالإیمان، فلابدّ من عقد الـقلب بما اُنزل الـیـه، وهو لایحصل للمقلّد ولا للمحتاط بالـضرورة.
ومن الـعجب أنّ الـفخر توهّم: أنّ الإیمان هاهنا وإن کان معناه الـتصدیق بالاتّفاق، لکن لابدّ من الـمعرفـة معـه؛ لأنّـه خرج مخرج الـمدح،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 36
ومع الـشکّ لایأمن أن یکون کاذباً، فهو الـیٰ الـذمّ أقرب. انتهیٰ.
أقول: یتوجّـه علیـه أنّ الـتصدیق لایجتمع مع الـشکّ ؛ لأنّـه صفـة الـیقین والـعلم، فما ذکرناه فی تحریر دلالـة الآیـة أولیٰ وأحسن.
ثمّ إنّ الـجواب عن الاستدلال الـمذکور تبـیّـن ممّا سبق، وقد مرّ الـمراد من الآیـة وبیان حدود دلالتها بما لا مزید علیـه.
هذا، ولا دلالـة للآیـة علیٰ وجوب کون کلّ مکلّف مشمولاً للآیـة ومندرجاً تحتها، مع أنّها فی موقف تعدید صفـة الأکملین وأصحاب الـکشف والـیقین، فلایستنبط منها ما هو مرام الأخباریّین فی الـمسألـة الـمزبورة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 37