الفقه وبعض مسائله

‏‏الفقه وبعض مسائله‏

‏‏ ‏

‏‏قال الـفخر: الإیمان بما اُنزل الـیـه واجب؛ لأنّـه قال فی آخره:‏‎ ‎‏«‏‏وَأُولَـٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏‏»‏‏ ، وإذا ثبت وجوبـه وجب تحصیل الـعلم بـه‏‎ ‎‏تفصیلاً؛ لأنّـه لایمکن الـقیام بما أوجبـه اللّٰه علیـه إلاّ بعد الـعلم بـه تفصیلاً إلاّ‏‎ ‎‏أنّ تحصیلـه واجب علیٰ الـکفایـة، فإنّ تحصیل الـعلم بالـشرائع الـنازلـة‏‎ ‎‏علیـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ علیٰ سبـیل الـتفصیل غیر واجب علیٰ الـعامّـة.‏

‏‏وأمّا قولـه: ‏‏«‏‏وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ‏‏»‏‏ فالـمراد بـه ما اُنزل علیٰ الأنبـیاء‏‎ ‎‏الـسابقین، والإیمان بـه واجب علیٰ الـجملـة‏‎[1]‎‏. انتهیٰ ملخّصـه.‏

‏‏وعن الـدوانی: یجب علیٰ الـکفایـة تفصیل الـدلائل الاُصولیّـة؛ بحیث‏‎ ‎‏یُتمکّن معـه من إزالـة الـشبـه والـزام الـمعاندین‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وذکر الـفقهاء: أنّـه لابدّ أن یکون فی کلّ حدّ من مسافـة الـقصر شخص‏‎ ‎‏متّصف بهذه الـصفـة، ویجعل منصوباً للذبّ ویفی بـه، ویحرم علیٰ الإمام‏
‏‎

‏‏وقیل: لابدّ من شخص کذلک فی کلّ إقلیم، وقیل: یکفی وجوده فی جمیع‏‎ ‎‏الـبلاد الـمعمورة الإسلامیّـة‏‎[4]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ قد عرفت فیما مضیٰ أنّ مقتضیٰ الـنظر الـدقیق الـفقهی، عدم‏‎ ‎‏دلالـة هذه الآیات علیٰ شیء من الأحکام الـشرعیّـة الإسلامیّـة، فإنّ تلک‏‎ ‎‏الآیات فی موقف الـمدح والـتوصیف وبیان عظمـة الـکتاب الـعزیز، وأنّـه‏‎ ‎‏هادٍ لکلّ الـمتّقین، والـترغیب بالـتقویٰ والـهدایـة، والإرشاد الـیٰ الإیمان‏‎ ‎‏بالـغیب وأمثالـه؛ من غیر کونها بمنزلـة الإیجاب الـشرعی الـفرعی.‏

‏‏وغایة ما تدلّ علیه:‏‏ أنّـه علیٰ تقدیر استفادة لزوم الإیمان بـه وبما اُنزل‏‎ ‎‏الـیـه من قبلـه، هو أنّ الـقرآن بألفاظـه وسائر الـکتب الـسماویّـة بألفاظها،‏‎ ‎‏ممّا نزلت علیـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏وعلیٰ الأنبـیاء الـسابقین، وأمّا الاعتقاد بصحّـة جمیع‏‎ ‎‏ما فیها، وصدق جمیع الـقصص والـحکایات الـمنطویـة فیها، فهو ولو کان‏‎ ‎‏لازماً، ولکنّـه لاتدلّ علیـه هذه الآیـة، فالـبحث الـمزبور ساقط جدّاً.‏

‏‏وربّما یتوهّم:‏‏ أنّ الإیمان بالـمجموع غیر ممکن؛ لتنافی أحکامها وتناسخ‏‎ ‎‏بعضها بالـبعض.‏

‏‏وتصدّوا للجواب بما لایرجع الـیٰ محصّل‏‎[5]‎‏، وأنت ـ بعد ما اطّلعت علیٰ‏‎ ‎
‏‎

‏‏هذا ، مع أنّ الإیمان بالـکتب الـسابقـة ـ وإن کانت تُنافیـه ـ ممکن؛ لأنّ‏‎ ‎‏اختلاف أحکامها وتنافی سیاساتها ناشئ عن اختلاف الأعصار والأزمان أو‏‎ ‎‏الأمصار والـبلدان، فیکون کلٌّ حقّاً فی محطّـه ومنزلـه.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) التفسیر الکبیر 2 : 32 .
• )) اُنظر روح المعانی 1 : 114 .
• )) نفس المصدر .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع الجامع لأحکام القرآن 1 : 180 .