المسألة الخامسة
حول کلمة «یوقنون»
یَقِنَ ـ من باب عَلِمَ ـ : ثبت ووضح، فهو یقین، ویَقِنَ الأمرَ: علمـه وتحقّقـه.
وقیل: ربّما عُبِّر عن الـظنّ بالـیقین وبالـیقین عن الـظنّ، خلافاً لما فی الـکتاب: «إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ»، وأیقن الأمر وبـه إیقاناً: علمـه وتحقّقـه، فهو موقن، وإنّما صارت الـیاء واواً للضمّـة قبلها، وإذا صغّرتـه رددتـه إلـیٰ الأصل، وقلت: مُیَیْقِن، وهو یقن بالـقاف الـمثلّثـة، والـیقین إزاحـة الـشکّ.
وفی الـراغب: هو من صفـة الـعلم فوق الـمعرفـة والـدرایـة وأخواتها. یقال: علمٌ یقین، ولایقال: معرفـة یقین، وهو سکون الـفهم مع ثبات الـحکم، وقال: علم الـیقین، وحقّ الـیقین، وعین الـیقین. انتهیٰ.
وقد عُرِّف الـیقین فی الاصطلاح : اعتقاد الـشیء بأنّـه کذا، مع اعتقاد أنّـه لایمکن إلاّ کذا، مطابقاً للواقع، غیر ممکن الـزوال.
والـقید الأوّل جنس یشمل سائر أخواتـه، والـثانی یُخرجـه، والـثالـث
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 12
یُخرج الـجهل الـمرکّب، والـرابع یُخرج اعتقاد الـمقلِّد الـمصیب ومن لایترسّخ الـعلم فی نفسـه، ولایرتکز فی ذهنـه.
والـیقین عند أهل الـمعارف : رؤیـة الـعیان بقوّة الإیمان، لا بالـحجّـة والـبرهان.
وقیل: مشاهدة الـقلوب ما فی غیب الـغیوب وملاحظـة الأسرار بمحافظـة الأفکار.
وقیل: إنّ ما صرّح بـه الـفقهاء والـصوفیّـة وکثیر من الـعلماء: أنّـه ما لایُنظر فیـه الـیٰ الـتجویز والـشکّ، بل الـیٰ غلبتـه علیٰ الـقلب حتّیٰ یقال فلان ضعیف الـیقین بالـموت، وقویّ الـیقین بإثبات الـرزق.
أقول: لاشبهـة فی مراتب الاعتقادات وعقد الـقلب، وفی مراتب الـعلم والـمعرفـة، مع قطع الـنظر عن الـلغـة.
وأمّا بحسب الـلغـة: إنّ الـیقین صفـة الأمر الـواضح والـثابت والـبـیّـن، فالآخرة یقین؛ أی واضح، وإذا قیل : «وهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ»، فمعناه علیٰ وجـه أنّهم یسندون الـوضوح والـثبوت الـیٰ الآخرة، وکأنّهم یرون الآخرة واضحـة وعیاناً ویقیناً وظاهراً، فتأمّل، والأمر بعد ذلک کلّـه سهل الـتناول.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 13