المسألة الثانیة
حول الفرق بین الإنزال والتنزیل
قد اشتهر بین الـنحاة وغیرهم: أنّ هیئـة الـفعل الـماضی تدلّ علیٰ وقوع الـحدث فی الـزمان الـماضی، وخالـفهم جُلُّ الاُصولیّـین، وتوهّموا : أنّ الـهیئـة لاتدلّ علیٰ أکثر من أصل الاتّصاف، وکونـه فی أحد الأزمنـة الـثلاثـة یُستفاد من الـقرائن الاُخر الـحافّـة بالـکلام؛ حتّیٰ قیل: إنّ تعبـیر الـنحاة باقتران الـفعل بأحد الأزمنـة الـثلاثـة لإفادة خروج ذلک من الـوضع والـدلالـة الـوضعیّـة، فهیئـة «أُنْزِلَ إِلَیْکَ»فی الـمقام لاتدلّ علیٰ ما نزل الـیک فی الـزمان الـماضی؛ حتّیٰ لاتشمل ما ینزل بعد ذلک، ویکون مخصوصاً بما نزل قبل سورة الـبقرة.
أقول: فیما أفادوه نظر؛ لأنّ الـمتفاهم الـعرفی من الأفعال الـماضیـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 6
وهیآتها هو الإخبار عن الاتّصاف والـصدور فی الـزمان الـسابق. نعم لایدلّ علیٰ انتفاء الاتّصاف حین الإخبار وفی زمان الـحال، فإذا قیل: علم زید أنّ عمراً جالـس، فهو لایدلّ علیٰ انتفاء علمـه فی الـحال، بل یدلّ علیٰ أنّ حدوث الـعلم یکون قبل حال الإخبار والـکلام، نعم لا شهادة لها علیٰ الـماضی الـبعید، فلا شهادة فی قولـه تعالـیٰ: «وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ» علیٰ عدم دلالـة الـهیئـة علیٰ الـزمان الـسابق، فإنّ الـتقیـید بقولـه: «مِنْ قَبْلِکَ»یفید الـزمان الـسابق الـبعید، فلاتخلط.
فهیئـة الـماضی ـ علیٰ ما تقرّر منّا فی الاُصول ـ مقرونـة بالـوضع بالـزمان الـسابق، بخلاف هیئـة الـمضارع والـحال، کما مضیٰ فیما سبق.
ثمّ إنّه قد اشتهر بین جماعة: توهّم اختلاف هیئـة الإنزال والـتنزیل بحسب الـمعنیٰ فی مادّة الـنزول، فقالـوا: الـتنزیل تدریجیّ، والإنزال دفعی، هکذا عن أکثر الـحواشی الـکشّافیّـة والـبـیضاویّـة. انتهیٰ.
وهذا وکلّ ما کان من هذا الـقبـیل من الأقاویل ناشئ من الـخلط بین الـمعانی الـلُّغویّـة والاصطلاحیّـة، وماهو الـمعنیٰ الـلغوی هنا واحد؛ لأنّ الـوضع فی الـهیآت نوعیّ إلاّ ما شذّ.
وأمّا ما هو الـمعنیٰ الاصطلاحی فلایبعد دعویٰ: أنّ الـتنزیل فی الـکتاب الإلهی یکون فی مورد یشیر الـیٰ إنزالـه متفرِّقاً منجَّماً، والإنزال أعمّ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 7
هکذا عن الـراغب و«الـقاموس» وغیرهما فقولـه تعالـیٰ: «لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ» وقولـه تعالـیٰ: «فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ» فإنّما ذکر فی الأوّل «نُزِّل» وفی الـثانی «اُنزل» ؛ تنبـیهاً علیٰ أنّ الـمنافقین یقترحون أن ینزّل شیئاً فشیئاً من الـحثّ علیٰ الـقتال لیتولّوه، وإذا اُمروا بذلک دفعـة واحدة تحاشوا عنـه فلم یفعلوه، فهم یقترحون الـکثیر ولا یفون إلاّ بالـقلیل.
هذا، ولکن الـوثوق بالـفرق الـمزبور یحتاج الـیٰ الـتدبّر الـتامّ والـتفحّص الـکامل؛ حتّیٰ یتبـیّـن الاصطلاح الـخاصّ من الـکتاب الإلهیّ.
وأمّا أنّ هیئـة باب الـتفعیل قد یجیء للتکثیر، فهو کلام متین لا دلیل علیٰ بطلانـه، فیکون بین الـتنزیل والإنزال إمکان الـفرق من هذه الـجهـة، ومجرّد الإمکان لایکفی. کما أنّ هیئـة باب الإفعال قد تجیء للمبالـغـة، وهی فی حدّ الـتکثیر، فمثال الأوّل: قطّعتُ الـحبل؛ أی جعلتـه قِطَعاً کثیرة، ومثال الـثانی: أشغلتُـه؛ أی بالـغتُ فی شغلـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 8