المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «إنزال»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «إنزال»‏

‏‏ ‏

‏‏قال فی «الـقاموس»: الـنزول: الـحلول‏‎[1]‎‏. وفی «الأقرب»: نزل من عُلُوٍّ‏‎ ‎‏الـیٰ سُفْل، نزولاً: انحدر. أنزل الـشیء إنزالاً ومنزلاً: جعلـه نازلاً کنزلـه، یقال:‏‎ ‎‏أنزل اللّٰه الـغیث، وأنزل الـکتاب والـضیف: أحلّـه وأقام نُزُلـه، واللّٰهُ الـکلامَ:‏‎ ‎‏أوحیٰ بـه‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی «تاج الـعروس» : وهو فی الأصل انحطاط من عُلُوّ‏‎[3]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقال الـراغب: الـنزول فی الأصل هو انحطاط من عُلُوّ، یقال: نزل عن‏‎ ‎‏دابّتـه ونزل فی مکان کذا: حطّ رحلـه فیـه‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏
‏‎

‏‏أقول:‏‏ قد تقرّر منّا مراراً أنّ الـتصرّف فی الـلغـة ـ لأجل الـفرار من‏‎ ‎‏الـمجاز والاستعارة والـکنایـة ـ قبـیح وناشئ عن الـضعف، وغیر موافق‏‎ ‎‏للتحقیق؛ لأنّ الـلغات الـموضوعـة والـمستعملـة فی الـقُریٰ والـبوادی،‏‎ ‎‏لیست لها إلاّ الـمعانی الـمناسبـة لاُفُق الـمتعلّمین والـواضعین.‏

‏‏وما اشتهر بین جماعـة من أهل الـمکاشفـة والـحکمـة: بأنّ الألفاظ‏‎ ‎‏موضوعـة للمعانی الـعامّـة ، خالٍ عن الـتحصیل فی حدود الـمقام وفی موقف‏‎ ‎‏الـوضع والاستعمال، فالـنزول لیس ـ بحسب الـلغـة ـ إلاّ الـهبوط الـمادّی‏‎ ‎‏والـحلول الـجسمانی، وفیـه اُشرب معنیٰ الـعلُوّ؛ أی الـحلول من الأعلیٰ الـیٰ‏‎ ‎‏الأسفل، والآیـة الـمستدلّ بها تدلّ علیٰ ذلک؛ لأنّ الـنزول بالـساحـة ربّما‏‎ ‎‏یکون فی مورد اعتبر الـعُلُوّ ، کما لایخفیٰ.‏

‏‏ودعویٰ:‏‏ أنّ الـلغـة إمّا ساکتـة عن اعتبار الـعُلُوّ، أو متعرّضـة لمطلق‏‎ ‎‏الـعُلُوّ من غیر کونـه علوّاً حسّیّـاً، غیر ممنوعـة؛ لأنّ الـمیزان هو الـمتفاهم‏‎ ‎‏الـعرفی من الـلغـة، مع الـرجوع الـیٰ عهد الـوضع والاستعمال، الـعاری عن‏‎ ‎‏جمیع الاُمور الـمعنویّـة والـخصوصیّـات الاُخر، والاستعمالات الـقُرآنیـة‏‎ ‎‏وغیرها الـحادثـة، کلّها مبنیّـات علیٰ نوع توسّعات وکنایات واستعارات‏‎ ‎‏ذوقیّـة صحیحـة ولطیفـة جدّاً، فلاینبغی الـخلط بین الـلغـة والـوضع وبین‏
‏‎

‏‏وممّا یشهد علیٰ اعتبار الـعُلُوّ الـحسّی أنّـه استعیر للعُلُوّ الـروحانی‏‎ ‎‏«‏‏نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلَیٰ قَلْبِکَ‏‏»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏ثمّ إنّ ما ورد فی «الأقرب» : من أنّ الإنزال بمعنیٰ الـوحی والإیحاء‏‎[7]‎‏،‏‎ ‎‏فهو کلام شعریّ لا حقیقـة لُغویّـة؛ لأنّـه انتقل الـیٰ هذا الـمعنیٰ من‏‎ ‎‏الاستعمالات الـشرعیّـة فی الـکتاب والـسُّنّـة؛ غافلاً عن ممنوعیّـة الـخلط‏‎ ‎‏بین الـشرع والـعرف.‏

‏‏وما فی کتب التفسیر:‏‏ من أنّ الإنزال هو الإبلاغ والإیصال، کلام ساقط؛‏‎ ‎‏لأنّ الـنزول یتعدّیٰ بالـباء والإبلاغ والإیصال یتعدّیان بـ «الـیٰ» ، وقد تقرّر فی‏‎ ‎‏محلّـه لزوم اتّحاد جهـة الـتعدیـة إذا کانت الألفاظ مترادفـة، فلاتخلط.‏

‏‏إن قلت :‏‏ قد ورد الإنزال بمعنیٰ الإیصال فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَأَنْزَلْنَا‏‎ ‎‏الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ‏‏»‏‎[8]‎‏، وفی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَأَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ‏‎ ‎‏ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ‏‏»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏قلت: أوّلاً:‏‏ ربّما کان ذلک استعارة أیضاً؛ لأنّ کلّ شیء عند اللّٰه تعالـیٰ‏‎ ‎‏خزائنـه، فیکون جمیع الـمادّیّات نازلـة من الـغیب الـعالـی بالـذات.‏

‏‏وثانیاً:‏‏ ربّما کان فی الآیـة الاُولیٰ إشعار الـیٰ ما قیل فی الـتاریخ: بأنّ‏
‏‎

‏‏وأمّا الآیـة الـثانیـة فیحتمل کونها بمعنیٰ أنّـه تعالـیٰ أنزل من الآباء‏‎ ‎‏والاُمّهات، ومن الأنعام الأزواج الـثمانیـة، فأبقیٰ نسولها، ویحتمل فیها ما‏‎ ‎‏احتملناه فی الاُولیٰ أیضاً.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) القاموس المحیط 4 : 57 .
• )) أقرب الموارد 2 : 1391 .
• )) تاج العروس 8 : 133 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 488 .
• )) اُنظر البحر المحیط 1 : 41 .
• )) الشعراء (26) : 193 ـ 194 .
• )) راجع أقرب الموارد 2 : 1291 .
• )) الحدید (57) : 25 .
• )) الزّمر (39) : 6 .
• )) اُنظر التفسیر الکبـیر 29 : 141 ، ومجمع البـیان 9 : 241 .