ومنها : الدخول فی سوم المؤمن علی الأظهر، وقیل بالحرمة، ولایکون منه الزیادة فیما إذا کان البیع فی المزایدة، ومنها : تلقّی الرکبان والقوافل، واستقبالهم للبیع علیهم، أو الشراء منهم قبل وصولهم إلی البلد،
_____________________________________________________________________________
قوله دام ظلّه: «علی الأظهر».
وفاقاً لجماعـة، وخلافاً لمثل الـشیخ و«الـسرائر» و«الـغنیـة» والـمقصود منـه: جلب الـبیع بالـمداخلـة فی مقاولـة أخیـه الـمسلم أو الـمؤمن.
وهذا هو الـمراد من الـنبویّ: «لا یسوم الرجل علیٰ سوم أخیه» ومن روایة الـحسین بن زید، عن الـصادق علیه السلام، عن آبائـه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام، وفیـه: «ونهیٰ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن یدخل الرجل فی سوم أخیه المسلم».
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 466
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
ومن مرسلـة مجمع الـبحرین: «لا یسوم أحدکم علیٰ سوم أخیه».
ویمکن دعویٰ عدم تمامیّـة الـکراهـة فضلاً عن الـحرمـة؛ لأنّ ضعف الـسند لاینجبر بعمل بعض الـقدماء، خصوصاً إذا کان من الـمحتمل تلقّیهم الـحکم من غیر ما استندوا إلـیـه کما هو کثیر، ولا تکون الـشهرة قویّـة حتّیٰ یکشف بها رأی الـمعصوم، أو الـروایـة الـتی تکون واضحـة الـدلالـة.
وما فی «الـجواهر» من: أنّ الأشدّ منـه الـبیع علی الـبیع، الـمروی فی الـمرسل عن الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم، لایخلو من غرابـة؛ لأنّـه مضافاً إلـیٰ تحریف معنی الـسوم، وماحکیٰ عن الـصحاح من اشتباهاتـه، ومن خلط الـمعنی الـمجازی بالـصحیح، أنّ تحریک الـبائع إلـی الـفسخ والاستقالــة لیس أشدّ؛ لأنّ الأقربیّـة إلـی الـلزوم لیست مناطـه، کما لا یخفیٰ.
وحمل الـنبویّ علی الـسوم بمعنی الـبیع، وغیره علی الـسوم بمعنی الـمقاولـة، غیر صحیح.
وبالجملة: ینبغی الـدقّـة فی الاستعمالات، حتّیٰ لا یلزم الـخلط، فربّما یستعمل البیع مجازاً وتوسّعاً فی المقاولة، وربّما ینعکس ویستعمل الـسوم فیه.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 467