والتنجیم وهو: الإخبار علی البتّ والجزم عن حوادث الکون، من الرخص والغلاء، والجدب والخصب، وکثرة الأمطار وقلّتها، وغیر ذلک من الخیر والشر، والنفع والضرر، مستنداً إلی الحوادث الفلکیّة، والنظرات والاتصالات الکوکبیّة معتقداً تأثیرها فی هذا العالم، علیٰ نحو الاستقلال، أو الاشتراک مع الله تعالیٰ عمّا یقول الظالمون، دون مطلق التأثیر ولو بإعطاء الله تعالیٰ إیّاها، إذا کان عن دلیل قطعی. ولیس منه الإخبار عن الخسوف، والکسوف، والأهلّة، واقتران الکواکب وانفصالها، بعد کونه ناشئاً عن اُصول وقواعد سدیدة، والخطأ الواقع منهم أحیاناً ناشئ من الخطأ فی الحساب، وإعمال القواعد کسائر العلوم.
_____________________________________________________________________________
قوله مدّ ظلّه: «والتنجیم».
قد وردت فی الـمسألـة طوائف من الـروایات إحداها: ما یمنع عنـه، ففی مرسلـة الـصدوق قال: وقال علیه السلام: «المنجّم کالکاهن...».
ثانیها: ما یظهر منـه الـجواز، ففی روایـة عبدالـرحمن بن سیابـة، قال: ... وإن کانت لا تضرّ بدینی فوالله لأشتهیها وأشتهی الـنظر فیها، فقال: «لیس کما یقولون، لا تضرّ بدینک» ثمّ قال: «إنّکم تنظرون فی شیء منها کثیره لا یدرک،
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 428
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
وقلیله لا ینتفع به» الـحدیث.
ومقتضی الطائفة الثالثة الـجمع بینهما، بأن یکون الـمحرّم الاعتقاد بأنّ الـهموم والـغموم والأفراح والـخیرات والـشرور والـبرکات مستندة إلـی الأفلاک، وهی الـمأخوذات والـمؤثرات، کما فی کثیر من أشعار الـعرب والـعجم، والإخبار بأنّ الـموجودات الـعلیّـة مناشئ الـمقدّرات الـحسنـة والـسیّئـة، کما کان دأب الـمنجّمین والـناظرین فی الـعلویّات، وعلیـه اعتقاد کثیر من الـفلاسفـة.
ففی الـخصال، عن أبی الـحصین، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: «سُئل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن الساعة، فقال: عند إیمان بالنجوم وتکذیب بالقدر».
وفی مرسلـة الأعلام «الـمحقّق» و«الـعلاّمـة» و«الـشهیدین»، قالـوا: قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم: «من صدّق کاهناً أو منجّماً فهو کافر بما اُنزل علیٰ محمّد ».
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 429
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
فدعویٰ: أنّ الـتنجیم غیر جائز ولو کان معتقداً تأثیره الإعدادی، لإطلاق دلیل الـمنع أو لاستلزامـه الـکذب غیر تامّـة، لأنّ صدق الـخبر وکذبـه خارج عن الاختیار، وإذا کان مستنده موجباً لحصول الـعلم فهو کسائر الـمسانید فی الـعلوم الاُخر.
بل قضیّـة روایـة هشام الـخفّاف، قال: قلت: لا والله ، لا أعلم ذلک، قال: فقال: «صدقت، إنّ أصل الحساب حقّ، ولکن لا یعلم ذلک إلاّ من علم موالید الخلق کلّهم»؛ هو أنّ الـمنجّم یبتلی بالـکذب، لما هو جاهل، وعلیـه لو کان الاطّلاع علیٰ جمیع الـجهات محتاجاً إلـی الـعلم الـمذکور دون الاُمور الـمتعارفـة، فالإخبار بنحو الـبتّ مع تمامیّـة الـسند حسب الـقواعد، یکون جائزاً، کما أفاده فی الـمتن، والـمراد من «دلیل قطعی» لیس الـمقطوع بـه عقلاً کما هو واضح.
وفی حرمة التعلیم والتعلّم فیما کان حراماً نظر، والـوجـه ما قد عرفت.
ویمکن دعویٰ دلالـة معتبرة عبدالـملک بن أعین، الآمرة بإحراق الـکتب الـتی فی الـنجوم علیٰ ممنوعیّتها، فتدبّر.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 430
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
ثمّ إنّ تعریف «الـتنجیم» بما فی الـمتن غیر تامّ، والـمقصود بیان أنّ ما هو الـمحرّم هو الـعنوان الـمأخوذ حدّاً لـه تسامحاً، کما أنّ منع تأثیر الـعلل الـمادیّـة بنحو الإعداد غیر جائز، وإثبات الاستقلال والـعلیّـة الـتامّـة ممنوع، وکما أنّ الأوّل جبر وکفر کذلک الـثانی شرک وتفویض، فالاستقلال بالـوجهین ممنوع سواء کان الـمقصود کونها مؤثّرات لعدم الاعتقاد بالله الـعالـم أو کان الـمقصود کونها عللاً مستقلّـة بإفاضـة الـقدیر، فإنّـه ممتنع أیضاً علیٰ ما تقرّر فی محالّـه.
هذا ویمکن دعویٰ: أنّ الـمتراءیٰ من کلمات الأصحاب، وعدّ الـتنجیم من الـمحرّمات لا موجبات الـکفر والـشرک، أنّ نفس الـنظر إلـیها، والاعتقاد بأنّها ذات آثار فی الأرض ومن علیها، والـقضاء علیٰ طبقـه محرّم، ولو کانت مؤثّرات بنحو الإعداد أو الـعلیّـة کعلّیّـة الـنار للحرارة، فما هو الـممنوع لا یستلزم سلب تأثیرها واقعاً، فافهم وتدبّر.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 431