حقیقة السحر وأقسامه
قوله دام ظلّه: «ونحو ذلک».
فی کون هذه الاُمور من الـسحر موضوعاً بحث، فإنّـه مقابل الـمعجزة ویعرف بها، فهی ما لا واقعیّـة لها، ویخیّل أنّـه الـواقع، وأمّا مجرّد «خفاء مأخذه» کما فی بعض کتب الـلغـة، فهو لا یکون سحراً؛ لأنّ منـه ما هو مأخذه معلوم، من الـتصویر والـکتابـة، ولو کان ذلک منـه یلزم کون الأدعیـة الـمکتوبـة الـمؤثّرة فی بدن الـمریض، وفی صیرورة الـطفل ذکراً وهکذا، من الـسحر، لخفاء مأخذه، ولو رجع الأمر إلـیـه تعالـیٰ، فهو أیضاً مشترک؛ لعدم
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 421
ویلحق بذلک استخدام الملائکة، وإحضار الجنّ وتسخیرهم، وإحضار الأرواح وتسخیرها، وأمثال ذلک.
_____________________________________________________________________________
إمکان الـخروج من حکومتـه، فالـسحر موضوعاً فی غایـة الإشکال.
والـذی هو منـه ما یقابل الـمعجزة، من إحیاء الأموات، وتحریک الـکائنات، وإراءة الـتخیّلات بالـتصرّف فی الـمبصرات بوجـه لا یطلع الإنسان علی الـخطأ فی الـحسّ وإن کان لـه الـواقعیّـة الـتخیلیّـة فی وعائها. ثمّ إنّ دعویٰ: أنّ الـشریعـة لا ترضیٰ بهذه الاُمور، وتری الأکل منها بالـباطل؛ لأنّـه خروج عمّا هو بناء الـنظم، فی محلّـه.
قوله دام ظلّه: «ویلحق به».
حکماً، لدعوی الـفخر «أنّ مستحلّـه کافر» وهی غیر کافیـة، ولیس دأب الـشرائع تحریم الاُمور الـنادرة الـتی لا یتّفق إلاّ للأوحدی.
نعم، ما تعارف فی الـعصر من الأکاذیب والإغراء بالـجهل ممنوع ویعدّ من الأکل بالـباطل، ومن الـملحقات بها، ویعدّ منها «الـمینایتزم» وبعض الاُمور الاُخر الـحاصلـة من الـقوی الـنفسانیّـة الـتی حصلت من الـریاضات الـباطلـة والـصحیحـة، وهی الّتی بها یفعل الإنسان ما یشابـه أعمال الأنبیاء من بنی إسرائیل، وکیف تکون هی محرّمـة وعلماء الاُمّـة أفضل منهم، أو مثلهم، وقد حُکیت مشابهاتها من الـسابقین؟! والله الـعالـم.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 422
بل یلحق أو یکون منه الشعبذة، وهی: إراءة غیر الواقع واقعاً، بسبب الحرکة السریعة.
_____________________________________________________________________________
نعم، لو کان فی الاستخدام والإحضار والتسخیر ظلم فهو محرّم، وأمّا لو کان ذلک برضاهم ومیلهم فالـحرمـة تحتاج إلـیٰ دلیل آخر.
وربّما یقال: إنّ هذه الاُمور کلّها أکاذیب، ولا یجوز علیـه تعالـیٰ إقدار جماعـة علیٰ جماعـة بمثل هذه الـکیفیّـة، فلیتدبّر.
قوله دام ظلّه: «وهی إراءة».
بل هی: الـحرکـة الـسریعـة الـواقعـة من الـمشعبذ غیر قابلـة للرؤیـة، ممّا یشترط فیها من زمان تکون تلک الحرکـة قبل مضیّـه فیتوهّم خلاف الواقع.
مثلاً: الـمشعبذ یجعل تحت الـقلنسوة الـموجودة فی الـمجلس عند الـناظرین، مالا یراه هؤلاء الـنظّار، فإذا یسألونهم عمّا تحتها، فیجیبون، لا شیء، مع أنّ فی تحتها شیئاً.
ثمّ إنّ مقتضیٰ ما فی کتب الأصحاب قدیماً وحدیثاً حرمتها، وهی قضیّـة روایـة الاحتجاج، والإجماع، ولکن للنظر فیها مجال واسع، لعدم کفایـة هذه الأسناد. نعم، یبطل الـکسب بها؛ لأنّـه باطل، وهی فیما إذا استلزمت محرّماً آخر ممنوعـة عقلاً.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 423