الثالثة: معونة الظالمین فی غیر الظلم وسائر المحرّمات
والـمعروف هو الـجواز؛ لعدم الـدلیل، وللزوم بعض الإشکالات، ولاستلزامـه الـصعوبـة فی الـدین، ولمنافاتـه لما دلّ علیٰ مجاملتهم، وحسن الـعشرة معهم، وجلب قلوبهم؛ کی یقولوا: رحم الله جعفر بن محمّد، ما أحسن ما کان یؤدّب بـه أصحابـه.
وما ورد من الـمطلقات غیر معمول بـه، فیدور الأمر بین الأخذ بإطلاقها،
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 405
وأمّا معونتهم فی غیر المحرّمات، فالظاهر جوازه ما لم یعدّ من أعوانهم وحواشیهم والمنسوبین إلیهم،
_____________________________________________________________________________
أو حملها علی الـصورة الـسابقـة، أو سقوطها رأساً؛ لأنّ منشأ الإعراض یمکن أن یکون وجود الـقرائن الـمورثـة للإجمال، کما لایخفیٰ، أو بعض جهات اُخر فی سندها.
نعم، مقتضی بعض الـروایات، وحکم الـعقل بلزوم دفع الـظلم، وجوب الإعراض عنهم، الـموجب لسقوطهم، وهذا ما لا یحصل إلاّ بالاتّفاق.
ولعمری إنّ اشتهار الـفتویٰ بالـجواز، وترغیب الـناس إلـی اُمورهم لبعض الـمصالـح الـمتوهّمـة، أوقعهم فیما وقعوا فیـه، وابتلوا بالـبلیّات الـمدهشـة إلـیٰ یوم الـقیامـة، ولو کانوا متأمّلین فی هذه الـمسألـة وما ورد فیها، لما بقی لهم شبهـة فی حرمـة الـعشرة معهم إلاّ فی بعض الـمواضع الـخاصّـة ممّا کان الـتابعون قلیلین، وإلـی ما ذکر اُشیر فی الـمآثیر.
قوله مدّ ظلّه: «مالم یعدّ من أعوانهم».
للنصوص الـخاصّـة، ففی معتبرة ابن أبی یعفور، قال: کنت عند
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 406
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
أبی عبدالله علیه السلام إذا دخل علیـه رجل من أصحابنا، فقال لـه: جعلت فداک إنّـه ربّما أصاب الـرجل منّا الـضیق والـشدّة، فیدعی إلـی الـبناء یبنیـه، أو الـنهر یکریـه، أو الـمسنّاة یصلحها، فما تقول فی ذلک؟ فقال أبو عبدالله علیه السلام: «ما اُحبّ أنّی عقدت لهم عقدةً، أو وکیت لهم وکاءً، وإنّ لی ما بین لابتیها، لا ولا مدّة بقلم، إنّ أعوان الظلمة یوم القیامة فی سرادق من نار حتّیٰ یحکم الله بین العباد».
ودلالتها علی الـمطلوب قطعیّـة، لأنّـه الـقدر الـمتیقّن منـه.
نعم، توهّم إطلاق الـصدر بعد ظهور الـذیل فی الـعنوان الـمخصوص، مشکل إلاّ بدعویٰ أعمّیّـة عنوان أعوان الـظلمـة؛ فإنّ «عون الضعیف صدقة» أعمّ، والـظلمـة لو کانت أخصّ لاتورث أعمّیّـة الـمضاف بعد اقتضاء الـمناسبـة خلافـه.
ثمّ إنّه قد یتوهّم اختصاص الـظلمـة بالـحکّام والـسلاطین الـجائرین، والأمراء الـفاسقین، من أهل الـخلاف، الـمعاندین لأهل الـحقّ فی دینهم، أو الـذین یقتلون الـنبیّـین وأئمّـة الـمؤمنین، حفظاً لسلطانهم کالـعبّاسیـین، وأمّا سلاطین الـشیعـة الـمظهرین للوداد والـمحبّـة بالـنسبـة إلـیهم، وإن کانوا
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 407
ولم یکن اسمه مقیّداً فی دفترهم ودیوانهم،
_____________________________________________________________________________
فاسقین وغاصبین حقوق الـفقهاء والـمجتهدین، فهو خارج من هذه الـمآثیر. نعم، إذا کان مظهراً للتشیّع، ومبدعاً للأحکام الـکافرة ومضیّعاً للقوانین الـحقّـة، فهو داخل فی حکم هذه الـمسألـة بحکم الـعقل.
ویندفع ذلک بالـعمومات، بعد اقتضاء الـمناسبـة بین الـحکم والـموضوع ذلک، کما هو الـظاهر.
قوله مدّ ظلّه: «مقیّداً».
مقتضیٰ إطلاق هذه الـعبارة ممنوعیّتـه وإن لم یلزم منـه صدق الـعون، وأنّـه من أعوان الـظلمـة.
وهذا هو قضیّـة روایـة یعقوب بن یزید، عن ابن بنت الـولید بن صبیح الـکاهلیّ، عن أبی عبدالله علیه السلامقال: «من سوّد اسمه فی دیوان ولد سابع حشره الله یوم القیامة خنزیراً» ویمثّلـه الـحواشی فإنّهم لایعدّون أعواناً.
ولکنّـه ورد فی الـمعتبرة قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «ما اقترب عبد من سلطان جائر إلاّ تباعد من الله ، ولا کثر ماله إلاّ اشتدّ حسابه، ولا کثر تبعه إلاّ
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 408
ولم یکن ذلک موجباً لازدیاد شوکتهم وقوّتهم.
_____________________________________________________________________________
کثرت شیاطینه».
وفی معتبرة اُخریٰ قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «إیّاکم وأبواب السلطان وحواشیها، فإنّ أقربکم من أبواب السلطان وحواشیها أبعدکم من الله عزّوجلّ، ومن آثر السلطان علی الله أذهب الله عنه الورع وجعله حیراناً».
وقضیّـة الـمعتبرتین وغیرهما، حرمـة الـعنوان الآخر، وهو کونـه من الـمقرّبین والـمعروفین بأنّـه مورد احترامـه، ویکون نافذاً فیـه، وسیأتی فی الـمسائل الآتیـة، عند تعرّض الـمصنّف ـ مدّظلّـه ـ تمام الـکلام فی الـمقام.
قوله: «ولم یکن موجباً».
یمکن دعویٰ لحوقها بالـعنوان الـمشار إلـیـه، فإنّ ذلک من الإعانـة علی الإثم، وهو غصب الـخلافـة، فإنّ مایوجب بقاء الآثم فی إثمـه أو شرکتـه فی الإثم محرّم بالـعقل والـنقل، أو لحوقـه بعنوان أعوان الـظلمـة؛ فإنّ من کان فعلـه الـمباح مرّة واحدة موجباً لذلک یعدّ بـه من أعوانـه عرفاً، وفی
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 409
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
خصوص ذلک ما اُشیر إلـیـه.
ومن الـعجیب أنّ الـمسألـة عندهم واضحـة ولکن الـمسموع من بعض الـسالـفین، والـمشهور من جماعـة من الـمعاصرین هداهم الله تعالـیٰ، خلاف ذلک، ولقد أخّرتنی الـدهور إلـی عصر عجیب، وذو ردّة واهیـة نریٰ میل الـعلماء إلاّ الـشاذّ منهم إلـی الـملوک والـسلاطین، مستدلّین بصنع علیّ بن یقطین، غافلین عن الـجهات، ذاهلین لشدّة الـحبّ إلـیٰ ما هم علیـه عمّا هو وظیفتهم، وقد اتّفق فی عصرنا رجوع الـناس عن تقلید الـراکن إلـی أبوابهم، ووقع فی قلوبهم الـخلل والـزلل بالـنسبـة إلـی عقائدهم، فبئس الـملوک وبئس الـعلماء، خذلهم الله تعالـیٰ أو هداهم.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 410