المفطر الثامن : إیصال الغبار الغلیظ إلی الحلق

‏‏الثامن: إیصال الغبار الغلیظ إلیٰ الحلق، بل وغیر الغلیظ علیٰ الأحوط.‏

‏‏_____________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏الـخروج، وبالـنسبـة إلـی الـحرکـة الـخروجیّـة، فإذا غسل حینها یصحّ،‏‎ ‎‏ولکن کلّ ذلک ممّا لا ینبغی.‏

‏‏وکفایـة الـتوبـة بالـنسبـة إلـیٰ نفی الاستحقاق فی مثل الـخروج عن الأرض‏‎ ‎‏الـمغصوبـة، محلّ إشکال؛ لأنّ من شرائط الـتوبـه إمکان ترک الـمنهی‏‎ ‎‏عنـه، وهو هنا منتف.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «إیصال الغبار».‏

‏‏إجماعاً کما عن «الـناصریّـة» و«الـغنیـة» و«الـسرائر»‏‎[1]‎‏ وغیرها‏‎[2]‎‏،‏‎ ‎‏وقیل علی الـمشهور شهرة عظیمـة، کادت تکون إجماعاً؛ إذ لم یعرف مخالـف‏‎ ‎‏فیـه صریحاً إلـیٰ الأزمنـة الـمتأخّرة‏‎[3]‎‏.‏

‏‏والـذی یظهر لی:‏‏ أنّ خلو کتب «الـخلاف» و«الـتذکرة» فی الـمقام عن‏‎ ‎‏نقل الإجماع‏‎[4]‎‏، وصریح «الـشرائع» نسبـة الـخلاف فی الـمسألـة‏‎[5]‎‏، وخلو‏‎ ‎
‏‎

‏‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏کلمات الـصدوق، والـمفید، بل والـشیخ فی «الـمصباح» وسلاّر فی‏‎ ‎‏«الـمراسم» وهکذا الـسیّد‏‎[6]‎‏، یشعر بأنّ الـمسألـة لیست إجماعیـة،‏‎ ‎‏ولا مشهورة وإنّما الـشهرة اُخذت فی کلمات الـمتأخّرین کـ «الحدائق» فإنّـه‏‎ ‎‏استظهر أنّـه الـمشهور‏‎[7]‎‏.‏

‏‏فلمّا وصلت الـنوبـة إلـیٰ «الـجواهر»‏‎[8]‎‏ فقال ما قال من غیر تأمّل فی کلمات‏‎ ‎‏الـقوم، فإنّ مثل الـشیخ فی «الـخلاف» مع أنّ دأبـه علیٰ نقل الإجماع،‏‎ ‎‏تمسّک بالأخبار‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وممّا یشهد علیٰ عدم تأمّلهم نقلهم الإجماع‏‎[10]‎‏ عن «الـتذکرة» وهی‏‎ ‎‏فاقدة لـه‏‎[11]‎‏، فراجع.‏

‏‏نعم الـجمهور قالـوا بعدم الـمبطلیّـة‏‎[12]‎‏، وهو الأقرب، کما علیـه کثیر‏‎ ‎
‏‎

‏‏ ‏

‏‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏من الـمتأخّرین‏‎[13]‎‏، وهو ظاهر جمع من الأقدمین‏‎[14]‎‏.‏

‏‏فإذا لم تکن الـشهرة تامّـة فالـخبر‏‎[15]‎‏ الـمستدلّ بـه‏‎[16]‎‏، مضافاً إلـیٰ‏‎ ‎‏ضعف سنده لإضماره، غیر معمول بـه، لذهاب بعضهم أو کثیر منهم إلـی‏‎ ‎‏الـقضاء دون الـکفّارة‏‎[17]‎‏، وفیـه الـکفّارة شهرین متتابعین.‏

‏‏هذا مع أنّ تقیید الـغبار بالـغلیظ غیر موجود فی «الـشرائع»‏‎[18]‎‏ وفی‏‎ ‎‏الـخبر الـمذکور.‏

‏
‏‎

‏‏_____________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏ولعلّ الـقائلین بالـبطلان یعتقدون أنّـه من الأکل فاعتبروا الـغلظـة، لأنّ‏‎ ‎‏فی غیر هذه الـصورة یشکّ فی حصولـه.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ لو کان مثل الـغبار مبطلاً، وهو مورد الابتلاء جدّاً، لبان حکمـه‏‎ ‎‏ولاشتهر بینهم، فالـحصر الـظاهر من معتبر ابن مسلم‏‎[19]‎‏ محکم.‏

‏‏وتوهّم‏‎[20]‎‏ جبران الـضعف بتلک الـشهرة، أو الـشهرة الـروائیّـة فاسد، محرّر‏‎ ‎‏تفصیلـه فی الأُصول‏‎[21]‎‏.‏

‏‏والـشهرة الـفتوائیّـة الـعملیّـة جابرة، وهی ممنوعـة أیضاً فلا تخلط.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «خلافه».‏

‏‏نظراً إلـیٰ أنّ الـرقیق منـه مورد الـسیرة الـقطعیّـة، والـغلیظ منـه‏‎ ‎‏متعارف فی کنس الـبیت الـوارد فیـه الـخبر، فیکون فی حکم الـمقید.‏

‏
‏‎

‏‏_____________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏وإلـیٰ أنّ الـمشهور الـمدّعیٰ قالـوا بـه فی مورد الـغلیظ‏‎[22]‎‏، وإن کان‏‎ ‎‏کلام «الـشرائع» خالـیاً وفارغاً عنـه‏‎[23]‎‏ إلاّ أنّـه لا یضرّ.‏

‏‏وإلـیٰ أنّ خبر ابن سعید‏‎[24]‎‏ یصرّح بجواز الـغبار الـداخل فی الـحلق،‏‎ ‎‏الـمحمول علی الـرقیق.‏

‏‏والـحکم بالـبطلان فی الـفروض الـمذکورة کلّها، لصدق الإیصال، مع‏‎ ‎‏أنّ فی الـخبر الـذی استندوا إلـیـه لیس عنوان الإیصال، قال: ‏‏«أو کنس بیتاً،‏‎ ‎‏فدخل فی أنفه وحلقه غبار، فعلیه صوم شهرین متتابعین...»‏‎[25]‎‏ الـحدیث.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «تأمّل».‏

‏‏إمّا لعدم صدق الإیصال، أو لأنّ الـمنصرف من الـخبر غیر ذلک، أو لأنّ الـقدر‏‎ ‎‏الـمتیقّن من الإجماع والـشهرة غیر هذه الـصورة، أو لأنّ الـسیرة قائمـة علیٰ‏‎ ‎

‎

‏‏ولا بأس به مع النسیان أو الغفلة، أو القهر الرافع للاختیار، أو تخیّل عدم‏‎ ‎‏الوصول، إلاّ أن یجتمع فی فضاء الفم، ثمّ أکله اختیاراً،‏

‏‏_____________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏عدم الـتحرّز فی مورد الـتعسّر.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «مع النسیان».‏

‏‏لا وجـه لذکر هذه الـفروع هنا، لما یأتی اختصاص الـمفطریّـة بصورة الـعمد،‏‎ ‎‏والـعلم بالـموضوع.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «ثمّ أکله».‏

‏‏غیر خفیّ أنّ إیصال الـغبار إلـی الـحلق بعنوانـه مفطر، لا من باب صدق‏‎ ‎‏الأکل، فهذا الـتفریع فی غیر محلّـه.‏

‏‏ثمّ إنّـه من هنا یظهر: أنّ ما فی الـخبر کما اُشیر إلـیـه، ناظر إلـیٰ‏‎ ‎‏وصول الـغبار، ودخولـه قهراً، وفی حال الـکنس من غیر توسّط الازدراد.‏

‏‏نعم، هو اختیاری بالـقیاس إلـی الـمبادی الـبعیدة کالـکنس ونحوه.‏

‏‏ویؤیّد ذلک أنّـه قال الـمخبر فی ذیل الـخبر: «شهرین متتابعین فإنّ ذلک‏‎ ‎‏لـه طر‏‎[26]‎‏ مثل الأکل والـشرب والـنکاح»‏‎[27]‎‏.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الناصریّات، ضمن الجوامع الفقهیّة: 242، المسألة 129، الغنیة، ضمن الجوامع الفقهیّة: 509 / السطر 8 ـ 12، السرائر 1 : 377 .
• )) التنقیح الرائع 1 : 357، نهج الحق وکشف الصدق: 461، کتاب الصوم، الشیخ الأنصاری 12: 44 ـ 45 .
• )) مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 259 .
• )) الخلاف 2 : 177، تذکرة الفقهاء 6 : 25 .
• )) شرائع الإسلام 1 : 170 .
• )) المقنع: 188 ـ 191، المقنعة: 303 و 344 و 345، رسائل الشریف المرتضیٰ 3 : 54، مصباح المتهجّد، الجزء الثالث: 484 ـ 485، المراسم : 98.
• )) الحدائق الناضرة 13 : 72 .
• )) جواهر الکلام 16: 232 ـ 233 .
• )) الخلاف 2 : 177 .
• )) مستند الشیعة 10: 227، مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 259.
• )) تذکرة الفقهاء 6 : 25 .
• )) المغنی 3: 39 ـ 41، الشرح الکبیر 3: 50، المجموع 6: 327، المبسوط، السرخسی 3: 98 / السطر 14 .
• )) مجمع الفائدة والبرهان 5: 53 ـ 54، مفاتیح الشرائع 1: 248، الحدائق الناضرة 13: 72.
• )) المقنع: 188 ـ 191، رسائل الشریف المرتضیٰ 3 : 54، المراسم : 98 .
• )) تهذیب الأحکام 4: 214 / 621، وسائل الشیعة 10: 69 ـ 70، کتاب الصوم، أبواب مایمسک عنه الصائم، الباب 22 ، الحدیث 1 .
• )) استدلّ به فی منتهی المطلب 2: 565، المسألة التاسعة. عن سلیمان بن جعفر المروزی قال: سمعته یقول: إذا تمضمض الصائم فی شهر رمضان أو استنشق متعمّداً أو شمّ رائحة غلیظة أو کنس بیتاً فدخل فی أنفه وحلقه غبار فعلیه صوم شهرین متتابعین، فإنّ ذلک له مفطر مثل الأکل والشرب والنکاح.     تهذیب الأحکام 4: 214 / 621، وسائل الشیعة 10: 69، کتاب الصوم، أبواب مایمسک عنه الصائم، الباب 22 ، الحدیث 1 .
• )) المقنعة: 359، الکافی فی الفقه: 183، السرائر 1: 377، مجمع الفائدة والبرهان 5: 84.
• )) شرائع الإسلام 1 : 170 .
• )) عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لایضرّ الصائم ماصنع إذا اجتنب ثلاث خصال: الطعام والشراب، والنساء، والارتماس فی الماء.     تهذیب الأحکام 4 : 189 / 535 ، وسائل الشیعة 10 : 31 ، کتاب الصوم ، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 1 ، الحدیث 1 .
• )) کتاب الصوم، الشیخ الأنصاری 12: 45 ـ 46، مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 259 ـ 260.
• )) تحریرات فی الاُصول 6 : 388 ـ 403 .
• )) المبسوط 1 : 271، المعتبر 2 : 654، تذکرة الفقهاء 6 : 25 .
• )) شرائع الإسلام 1 : 170 .
• )) عن عمرو بن سعید، عن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الصائم یتدخّن بعود أو بغیر ذلک فتدخل الدخنة فی حلقه؟ فقال: جائز، لا بأس به، قال: وسألته عن الصائم یدخل الغبار فی حلقه؟ قال: لابأس.     تهذیب الأحکام 4: 324 / 1003، وسائل الشیعة 10: 70، کتاب الصوم، أبواب مایمسک عنه الصائم، الباب 22 ، الحدیث 2 .
• )) تقدّم فی الصفحة 282 ، الرقم 4 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 214 / 621 .
• )) تقدّم فی الصفحة 282 ، الرقم 4 .