القول فی خلل القبلة

‏‏مسألة 4 : من صلّیٰ الی جهة بطریق معتبر، ثم تبیّن خطأه، فإن کان‏‎ ‎‏منحرفاً عنها إلیٰ ما بین الیمین والشمال، ‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏القول فی خلل القبلة‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّظلّه: «الیمین والشمال».‏

‏‏فی الـنصوص عنوانان، عنوان الـمشرق والـمغرب، کما فی معتبر‏‎ ‎‏زرارة‏‎[2]‎‏ وغیره‏‎[3]‎‏، وعنوان الـیمین والـشمال، کما فی معتبر معاویـة بن عمّار‏‎[4]‎‎ ‎‏الآتی إن شاء اللّٰه تعالـی، وعبائر الـقوم مختلفـة.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏وعن «کشف الـلثام»: «لم أر عن قبل الـفاضلین اعتبار الـمشرق‏‎ ‎‏والـمغرب»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏والأمر عند الـمحقّق سهل؛ لأنّ الـنظر الـی الـمحدود فی الأخبار دون‏‎ ‎‏الـمشرق والـمغرب، کی یذهب بعضهم إلـیٰ أنّ الـمتعیّن ما فی الـمتن، غافلاً‏‎ ‎‏عن اختلاف الأخبار فی الـمعتبر، مع أنّ اتّباع عناوین الأخبار أقرب إلـی‏‎ ‎‏الـواقع.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّظلّه: «صحّت صلاته».‏

‏‏علی الإطلاق بالـنسبـة إلـی الـصلوات، والـمفروض هنا هو الـملتفت‏‎ ‎‏الـعالـم، الـخاطئ طریقـه الـمعتبر شرعاً الـذی مرّ تفصیلـه.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ لا وجـه لتوهّم الـبطلان بعد الـشهرة‏‎[6]‎‏ والأخبار الـکثیرة‏‎[7]‎‏،‏‎ ‎‏والـقدر الـمتیقّن منها هو الـمجتهد، أو الأعمّ منـه، ومن الـمتحّرر الـمختبر‏‎ ‎‏الـفاحص عن الـعلامات الـمستخرجـة من قبل الـمجتهدین.‏

‏‏وغیر خفّی:‏‏ أنّ الـماتن ‏‏قدس سره‏‏ غیر متعرّض لحکم سائر الـفرق، کالـجاهل،‏‎ ‎
‏‎

‏‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏والـناسی بقسمیـه، والـغافل وغیره هنا، ولا فی فصل الـخلل، وقد أوضحنا‏‎ ‎‏حال الـمسألـة فی الـکتاب الـکبیر‏‎[8]‎‏.‏

‏‏وما قد یتوهّم‏‎[9]‎‏ من ذهاب جملـة من الأقدمین إلـی الإعادة فی‏‎ ‎‏الـصورة الـمذکورة.‏

‏‏کمثل الـسیّد فی «الـناصریات»‏‎[10]‎‏ بل والـمفید فی «الـمقنعـة»‏‎[11]‎‎ ‎‏والـشیخ فی «الـمبسوط»‏‎[12]‎‏ و«الـنهایـة»‏‎[13]‎‏ و«الـخلاف»‏‎[14]‎‏ وجملـة من‏‎ ‎‏تلامذتـه‏‎[15]‎‏، وابن إدریس فی «الـسرائر»‏‎[16]‎‏ فهو باطل؛ لأنّ الـمفروض هو أن‏‎ ‎‏یصلّی إلـیٰ غیر الـقبلـة، مع أنّ الـقبلـة لمثل الـمجتهد مثلاً، ما بین الـمشرق‏‎ ‎‏والـمغرب، کما فی جملـة من الأخبار‏‎[17]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏ویکفیک ذهاب الـمشهور إلـیٰ صحّـة صلاتـه، فیعلم منـه أنّ الـمقصود‏‎ ‎‏فی کلامهم، هو أن یصلّی دبر الـقبلـة، وأنّـه هو غیر الـقبلـة فی الـشرع.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّظلّه: «فی الباقی».‏

‏‏حسب الـقاعدة؛ لأنّ الـشرط بحسب الـجعل هو استقبال الـکعبـة، لا‏‎ ‎‏استقبال ما بین الـمشرق والـمغرب، فإنّـه خلاف الـضرورة الإسلامیّـة.‏

‏‏نعم، حیث کانت الـصلاة الـواقعـة بتمامها حال الاجتهاد الـخاطئ‏‎ ‎‏صحیحـة حسب الأخبار، فإذا وقع بعضها الـیٰ ما بین الـمشرق والـمغرب،‏‎ ‎‏وبعضها الـی الـکعبـة، فهو أولیٰ بالـصحّـة، وإلاّ فمقتضی الـفهم الـعقلائی‏‎ ‎‏شرطیّـة الـقبلـة فی الـصلاة مطلقـة، فیلزم بطلانها إذا توجّـه إلی الإخلال بها.‏

‏‏ویحتمل صحتها، حسب إطلاق عقد الـمستثنیٰ؛ لکفایـة کون بعض‏‎ ‎‏الـصلاة الـی الـقبلـة، وانصرافـه عن الـعامد، فاغتنم.‏

‏‏هذا مع ذهاب الـجمیع‏‎[18]‎‏ إلـی الـصحّـة، والاستقبال فی الأثناء، وفاقاً‏‎ ‎‏لبعض الـنصوص، ومعتبرها ما عن الـکتب الـثلاثـة عن الـساباطی، عن أبی‏‎ ‎‏عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ فی رجل صلّیٰ علی غیر الـقبلـة، فیعلم وهو فی الـصلاة قبل أن‏‎ ‎‏یفرغ عن صلاتـه، قال:‏

‏
‏‎

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏«إن کان متوجّهاً فیما بین المشرق والمغرب، فلیحوّل وجهه إلی القبلة‏‎ ‎‏ساعة یعلم، وإن کان متوجّهاً إلیٰ دبر القبلة، فلیقطع ثمّ یحوّل وجهه إلی القبلة،‏‎ ‎‏ثمّ یفتتح الصلاة»‏‎[19]‎‏.‏

‏‏ویؤید ما ذکرنا فی الـمسالــة الـسابقـة، ذهاب الأقدمین فی هذه‏‎ ‎‏الـمسألـة إلـی ما مرّ، وإلاّ یلزم طرح مجموع أخبار الـمسألـة، فلیتدبّر.‏

‏‏ولو کان زمان الـعلم بالانحراف إلـیٰ زمان الإنحراف مضرّاً بالـصحـة‏‎ ‎‏فرضاً، یلزم أیضاً طرح خبر الـساباطیّ، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «وعدمه».‏

‏‏بناء علیٰ تقریب عرفت أنّ الـصّحـة حسب الـقاعدة، وبناءً علیٰ إطلاق‏‎ ‎‏الـمعتبر الـسابق، وحملـه علی ضیق الـوقت، حمل علی الـنادر، ولو کان‏‎ ‎‏مورده سعـة الـوقت ففی الـضیق أوضح، فلیتدّبر.‏

‏‏فعلیٰ هذا یتبیّن عدم الـفرق من الـجهتین.‏

‏
‏‎

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «أعاد».‏

‏‏علی الـمشهور الـقریب من الإجماع‏‎[20]‎‏، إلاّ أنّ الأشبـه عندنا خلافـه؛‏‎ ‎‏وذلک لأنّ مقتضیٰ معتبر زرارة فی الـفقیـه، عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ أنّـه قال:‏‎ ‎‏«لا صلاة إلاّ إلی القبلة» ‏‏قال: قلت: أین حدّ الـقبلـة؟ قال: «‏‏ما بین المشرق‏‎ ‎‏والمغرب قبلة کلّه‏‏» قال: قلت: فمن صلّیٰ لغیر الـقبلـة، أو فی یوم غیم فی غیر‏‎ ‎‏الـوقت؟ قال: ‏‏«یعید»‏‎[21]‎‏.‏

‏‏وإذا لوحظ ذلک إلـیٰ عقد الـمستثنیٰ من «لاتعاد»‏‎[22]‎‏ یتبیّن سعـة الـقبلـة‏‎ ‎‏تعبّداً، بل صدر الـروایـة تومئ إلـیٰ أنّ الـصلاة بدون الـقبلـة لیست بصلاة‏‎ ‎‏ادّعاءً، کی تکون مصداق الـمأمور بـه، ویسقط بها الأمر.‏

‏‏وما بین الـمشرق والـمغرب لیس إلاّ الـمحدودة، الـتی تتراوح فیها‏‎ ‎‏الـشمس شرقاً وغرباً، وذلک (‏‏ 4  3 ‏‏) من دائرة فلک الـمصلّی تقریباً، ودبر الـقبلـة‏‎ ‎
‏‎

‏‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏یکون ذلک الـربع الـباقی تقریباً.‏

‏‏ولا وجـه لحمل الـروایـة علی الـمشرق والـمغرب الـشتائی أو‏‎ ‎‏الاعتدالـی، أو الـمشرق والـمغرب بالـنسبـة إلـی الـمصلّی فی زمان‏‎ ‎‏الـصلاة، فإنّ کلّ ذلک تصّرف فیـه، بل مقتضی الإطلاق، ولاسیّما الـتأکید‏‎ ‎‏الـمذکور سعـة الـقبلـة، وکأنّ الـنظر فی الأخبار إلـیٰ أنّ الـتقسیم ثنائی،‏‎ ‎‏والـباطل من الـصلاة ما وقع دبر الـقبلـه، والـصحیح غیر ذلک، ولا ثالـث کما‏‎ ‎‏تریٰ فی معتبر الـساباطی الـسابق.‏

‏‏والأخبار الـمشتملـة بکثرتها علیٰ أنّ الـصلاة لغیر الـقبلـة باطلـة،‏‎ ‎‏للأمر فیها بالإعادة فی الـوقت، وعدمها خارجـه‏‎[23]‎‏، ناظرة إلـیٰ مثل هذه‏‎ ‎‏الـقبلـة الـمذکورة فی معتبر زرارة، وهو مشتمل أیضاً علیٰ قولـه: «‏‏فمن صلّیٰ‏‎ ‎‏لغیر الـقبلـة‏‏».‏

‏‏ومن الـغریب ما فی الـمفصّلات، من توهم الـمعارضـة أو غیر ذلک‏‎[24]‎‏،‏‎ ‎‏أو الـتمسّک ببعض الأخبار الـضعیفـة الاُخر، کروایـة معمّربن یحییٰ‏‎[25]‎‎ ‎‏الـمشتملـة علیٰ إیجاب الإعادة خارج الـوقت، الـدالّـة طبعاً علیٰ بطلانها فی‏‎ ‎
‏‎

‏‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏الوقت؛ کی یلزم إعادتها خارجـه حسب الـقواعد، مع معارضتـه بالأخبار‏‎ ‎‏الـمفصّلـة الآتیـة إن شاء اللّٰه.‏

‏‏نعم، فی خصوص الـمجتهد الـمخطئ یحتمل سعـة الـقبلـة، وصحّـة‏‎ ‎‏صلاتـه ولو کان دبر الـقبلـة؛ وذلک لبعض روایات‏‎[26]‎‏، ومهمّها ومعتبرها خبر‏‎ ‎‏الـحلبیّ فی أبواب الـجماعـة، حیث اشتمل علی أنّ الأعمیٰ یؤمّ الـقوم وهو‏‎ ‎‏علیٰ غیر الـقبلـة، قال ‏‏علیه السلام‏‏: «‏‏یعید ولا یعیدون، فإنّهم قد تحرّوا»‏‎[27]‎‏.‏

‏‏وذلک لأنّ الـتعلیل وإن کان قابلاً لأن تقیّد بـه الإطلاقات الادّعائیـة، أو‏‎ ‎‏قابلاً لأن یکون قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ابتداء: «‏‏لا صلاة إلاّ إلی القبلة‏‏» فتکون الـقبلـة‏‎ ‎‏الـمنظورة فی معتبر زرارة وغیره، مخصوصـة بالـمجتهد الـمخطئ، ولکنـه‏‎ ‎‏مجّرد تخیّل الـقابلیّـة، ولا واقعیّـة لـه جدّاً، لاحتمال کون مصبّ خبر الـحلبی‏‎ ‎‏خارج الـوقت، وفی مورد یمکن الـتحّری، فلم یتحرّ الأعمیٰ وغیر ذلک، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏الأشبـه الأقرب أنّـه صلّیٰ إلـیٰ غیر الـقبلـة، وهو الـدبر حسب ما عرفت منّا،‏‎ ‎‏فیعید ولا یعیدون.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ مقتضی الطوائف المختلفـة من الآثار، صحّـة صلاة المنحرف‏‎ ‎
‏‎

‏‏ ‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏إلـیٰ ما بین الـمشرق والـمغرب، وإلـی الـمشرق والـمغرب، وعدم صحـة‏‎ ‎‏الـمصلّی مستدبراً، ووجوب الإعادة، لوقوع صلاتهم إلـیٰ غیر الـقبلـة، إلاّ‏‎ ‎‏الـمجتهد الـخاطی ء، واللّٰه الـعالـم.‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «بل مطلقاً».‏

‏‏بل الأحوط هی الإعادة؛ لأنّ مثل معتبر زرارة وغیره، بعد ملاحظـة سائر‏‎ ‎‏الأخبار، یصیر مجملاً، والـقدر الـمتقین منـه هو ثُمن الـدائرة، وإذا احتمل‏‎ ‎‏إعراض هؤلاء الأقدمون عنـه، نرجع إلـیٰ مقتضی الـضرورة، وهو أنّ نفس‏‎ ‎‏الـکعبـة قبلـة؛ لأنّ احتمال الإعراض لیس کاحتمال الـتخصیص والـتقیید،‏‎ ‎‏کما تحرر فی محلّـه‏‎[28]‎‏.‏

‏‏ومن هنا یظهر وجـه الـقول باعتقاد الـقبلـة بالـنسبـة إلـی ثُمن‏‎ ‎‏الـدائرة، کما ذهب إلـیـه سیدنا الاُستاذ الـفقیـه الـبروجردی، وتبیّن وجـه‏‎ ‎‏اعتقاده بالـنسبـة إلـیٰ نصف الـدائرة فی الـمجموع ـ أی: ربعها من جانب ـ‏‎ ‎‏کما ظهر وجـه ما أبدعناه، وهکذا وجـه إیجاب الإعادة مطلقاً فی الـوقت، نعم‏‎ ‎‏بالـنسبـة إلـیٰ خارج الـوقت، الإعادة للنصوص الـکثیرة‏‎[29]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله مدّ ظلّه: «أعادها».‏

‏‏فی الـصورة الـمذکورة، أو یختصّ ذلک بما إذا کان مستدبر الـقبلـة؛‏‎ ‎‏فإنّـه عندئذٍ لا دلیل علی اعتقاد الـقبلـة، ولا علیٰ سعتها، فمقتضی الـقاعدة‏‎ ‎‏بطلانها، کما هو الـظاهر، وهکذا مقتضی الـقاعدة الـثانیـة، بناءً علیٰ إطلاق‏‎ ‎‏عقد الـمستثنیٰ کما هو الأشبـه، بل هی لیست بصلاة حسب صدر معتبر زرارة.‏

‏‏الـلهمّ إلاّ أن یقال: بعد عوده إلـی الـقبلـة، یشملـه إطلاق عقد‏‎ ‎‏الـمستثنیٰ علی الـتقریب الـسابق، وتکون الـصلاة الـتی بیده بعد الـعود‏‎ ‎‏إلـیها، صلاة واجدة للقبلـة عقلاً وعرفاً، ولو کانت فاقدة بالـنسبـة إلـیٰ بعض‏‎ ‎‏الأجزاء، ولا معنیٰ لتوهّم فقدانها للقبلـة، بعد الـعلم وقبل الـعود وحینـه، کما‏‎ ‎‏هو واضح.‏

‏‏وأمّا خبر الـقاسم بن الـولید‏‎[30]‎‏ فلیس بمعتبر سنداً، علی إضماره، بل‏‎ ‎‏وإعراضهم عنـه، فتأمّل.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) هذه المسألة من المقدّمة الثانیّة من مقدّمات الصلاة فی تحریر الوسیلة ، ذکرها المصنّف قدس سره هنا جمعاً بین مسائل خلل الصلاة فی موضع واحد .
• )) الفقیه: 180/855، وسائل الشیعة 4: 312، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث2.
• )) وسائل الشیعة 4: 314 ـ 315، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب10، الحدیث1،2،4، 5.
• )) الفقیه 1 : 179 / 846، وسائل الشیعة 4: 314 کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 10، الحدیث1 .
• )) کشف اللثام 1 : 180 / السطر 34 .
• )) تذکرة الفقهاء 3: 32، شرائع الإسلام 1 : 58، جامع المقاصد 2: 73، مفتاح الکرامة 2: 123 / السطر 30 .
• )) وسائل الشیعة 4 : 314 ـ 315، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 10 .
• )) تحریرات فی الفقه ، الخلل فی الصلاة : 96 وما بعدها .
• )) مستمسک العروة الوثقیٰ 5 : 228 .
• )) الناصریّات، ضمن الجوامع الفقهیة : 230 / السطر 29 .
• )) المقنعة : 97 .
• )) المبسوط 1 : 80 .
• )) النهایة : 64 .
• )) الخلاف 1 : 303 .
• )) الوسیلة : 99، الغنیة، ضمن الجوامع الفقهیة : 494 / السطر 4 ـ 5 .
• )) السرائر 1 : 205 .
• )) وسائل الشیعة 4 : 314 ـ 315، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 10 .
• )) شرائع الإسلام 1: 58، تذکرة الفقهاء 3: 29، جواهر الکلام 8: 37، مستمسک العروة الوثقیٰ 5: 230.
• )) الکافی 3 : 285 / 8 ، تهذیب الأحکام 2: 48 / 159، وسائل الشیعة 4: 315، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 10، الحدیث 4 .
• )) الخلاف 1: 303، کشف اللثام 1: 180 / السطر 31، مفتاح الکرامة 2 : 125 / السطر 25، مستمسک العروة الوثقیٰ 5 : 233 .
• )) الفقیه 1 : 180 / 855، وسائل الشیعة 4: 312، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث2.
• )) الفقیه 1 : 181 / 857، تهذیب الأحکام 2: 152 / 597، وسائل الشیعة 4: 312، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث 1 .
• )) وسائل الشیعة 4: 315 ـ 318، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 11 .
• )) کشف اللثام 1 : 180 /السطر 28، ولاحظ مصباح الفقیه، الصلاة: 114 / السطر2 و7 .
• )) التهذیب 2 : 46 / 149، وسائل الشیعة 4: 313 کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث5.
• )) وسائل الشیعة 4: 315 ـ 318، کتاب الصلاة، الباب 11، الحدیث 2 و 6 و7 .
• )) الکافی 3 : 378 / 2، تهذیب الأحکام 3: 269 / 771، وسائل الشیعة 8: 338، کتاب الصلاة، أبواب صلاة الجماعة، الباب 21، الحدیث 6 .
• )) تحریرات فی الاُصول 6 : 402 ـ 403 .
• )) وسائل الشیعة 4: 315 ـ 318، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 11 .
• )) وسائل الشیعة 4: 314، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 10، الحدیث 3 .