حول التفصیل بین الغبار الغلیظ وغیره

‏‏حول التفصیل بین الغبار الغلیظ وغیره‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ إنّ الـخبر مشتمل علیٰ ‏‏«فدخل فی أنفه وحلقه»‏‏ ولیس فیـه إیصال‏‎ ‎‏الـغبار، وبینهما فرق، وکذلک لـیس فیـه قید «الـغلیظ» فالـقید الـمعروف‏‎ ‎‏الـمذکور الـذی اُخذ فی کلماتهم لـیس لـه مستند.‏

‏‏والـذی أفاده صاحب «الـمستمسک» ‏‏قدس سره‏‏ فی استحصال الـتقیـید‏‎ ‎‏بالـغلیظ: «بأنّ الـغالـب عند کنس الـبیت یحصل الـغبار الـغلیظ»‏‎[1]‎‏ خالٍ من‏‎ ‎‏الـتأمّل وإن کان قریباً من جهـة اُخریٰ. وقد مرَّ أنَّ فیها ما لا یقول بـه‏‎ ‎‏الأصحاب فی سیاق ما یدخل فی الأنف والـحلق‏‎[2]‎‏.‏

‏‏والـعجب أنّ صاحب «الـمستمسک» ‏‏قدس سره‏‏ فی مسألـة مبطلیّـة الـکذب‏‎ ‎‏علی اللّٰه تعالـیٰ، جعل فی نهایـة الـمطاف وحدة الـسیاق فی بعض الـروایات،‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وکیف کان:‏‏ ممّا یوهن الاعتماد علیها معارضتها مع الـروایـة الـثانیـة من‏‎ ‎‏هذا الـباب؛ وهی موثّقـة عمرو بن سعید الـمدائنی عن الـرضا ‏‏علیه السلام‏‏ قال:‏‎ ‎‏سألـتـه عن الـصائم یتدخّن بعود أو بغیر ذلک، فتدخل الـدخنـة فی حلقـه.‏

‏‏فقال: ‏‏«جائز، لا بأس به».‏

‏‏قال: سألـتـه عن الـصائم یدخل الـغبار فی حلقـه.‏

‏‏قال: ‏‏«لا بأس»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وقیل: «إنّ عمراً فطحیّ»‏‎[6]‎‏ إلاّ أنّها لاتثبت بذلک، مع أنّها لا تضرّ.‏‎ ‎‏ودلالتها واضحـة فی خلاف مفاد الـروایـة الـمتقدّمـة، ولیس فیها ما یوهنها‏‎ ‎‏ممّا رأیت فی الـروایـة الـسابقـة؛ من وحدة الـسیاق، وممّا لا یفتی بـه‏‎ ‎‏الأصحاب ‏‏قدس سرهم‏‏.‏

‏‏والنتیجة: ‏‏أنّـه إن تمّ الـتقیـید الـذی ذکروه فی روایـة الـمروزیّ‏‎[7]‎‎ ‎‏ ‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 260 .
• )) تقدّم فی الصفحة 218 ، مدارک الأحکام 6 : 52 ، الحدائق الناضرة 13 : 73 .
• )) مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 252 ـ 253 .
• )) مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 260 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 324 / 1003 ، وسائل الشیعة 10 : 70 ، کتاب الصوم ، أبواب ما یمسک عنه الصائم ، الباب 22 ، الحدیث 2 .
• )) رجال الکشی : 612 / 1137 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 214 / 621 ، وسائل الشیعة 10 : 69 ، کتاب الصوم ، أبواب ما یمسک عنه الصائم ، الباب 22 ، الحدیث 1 .
• )) تقدّم فی الصفحة 384 .
• )) مفاتیح الشرائع 1 : 248 ، الحدائق الناضرة 13 : 72 .