الکلام فی إیصال الغبار الغلیظ إلی الحلق

‏‏الکلام فی إیصال الغبار الغلیظ إلی الحلق‏

‏‏ ‏

‏‏لایخفیٰ: ‏‏أنّـه لابدّ من الـبحث حول الـمفطر هذا بحیث لا یرجع إلـی‏‎ ‎‏الأکل، وإلاّ فیدخل فیـه، ولایعدّ حینئذٍ مفطراً مستقلاًّ، ولذلک تریٰ فی متون‏‎ ‎‏الـفقـه عنواناً جدیداً: «إیصال الـغبار إلـی الـحلق» ولعلّ الـذین عنونوه‏‎ ‎‏مستقلاًّ، هکذا کان مقصودهم؛ أی بحیث لایرجع إلـیـه. مع أنّـه لـیس فی‏‎ ‎‏الـبحث عن کونـه مفطراً مستقلاًّ أو غیر مستقلّ، تحصیل.‏

‏‏نسب إلـی الـشهرة‏‎[1]‎‏ وادّعی الإجماع علی الـبطلان‏‎[2]‎‏، ولکن فی تحقّق‏‎ ‎‏الـشهرة تأمّل، وقبول دعویٰ تحقّقها مشکل، وحکی أنّـه لـم یتعرّض لـه‏‎ ‎‏الـصدوق والـسیّد والـشیخ فی «الـمصباح» وسلاّر ‏‏قدس سرهم‏‎[3]‎‏ وقال الـشیخ ‏‏قدس سره‏‏ فی‏‎ ‎‏«الـخلاف»: «والـدلیل علیـه أخبار»‏‎[4]‎‏ ولم یستدلّ بإجماع الـطائفـة الـذی‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وکیف کان: ‏‏ففی ثبوت الـشهرة تردّد، مع أنّها لـو ثبتت لا تجدی؛ لأنّها‏‎ ‎‏مدرکیّـة، أو لاحتمال مدرکیّتها.‏

‏‏إذن الـعمدة ملاحظـة روایات الـباب:‏

‏‏منها: ‏‏ما رواه الـشیخ، عن الـصفّار، عن محمّد بن عیسیٰ، عن سلیمان بن‏‎ ‎‏جعفر (حفص) الـمروزیّ قال: سمعتـه یقول: ‏‏«إذا تمضمض الصائم فی شهر‏‎ ‎‏رمضان، أو استنشق متعمّداً، أو شمّ رائحة غلیظة، أو کنس بیتاً فدخل فی أنفه‏‎ ‎‏وحلقه غبار، فعلیه صوم شهرین متتابعین، فإنّ ذلک مفطر مثل الأکل والشرب‏‎ ‎‏والنکاح»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏یقع الـکلام فی سندها ودلالتها: ‏

‏‏أمّا السند:‏‏ فإنّ طریق الـشیخ ‏‏قدس سره‏‏ إلـی الـصفّار صحیح‏‎[7]‎‏، کما لا یخفیٰ،‏‎ ‎‏ومحمّد بن عیسیٰ هو الـعبیدیّ الـیقطینیّ، وهو مشترک بین الـثقـة وغیره‏‎[8]‎‏،‏‎ ‎‏ولکنّ الـضعاف بهذا الاسم فی غیر طبقتـه. وضعّفـه بعض‏‎[9]‎‏، إلاّ أنّـه معتبر‏‎ ‎‏عندی حسبما سلکناه؛ إذ هو کثیر الـروایـة، ینقل عن الـمشایخ وینقل عنـه‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وأمّا سلیمان بن جعفر، أو سلیمان بن حفص، فإن کان الأوّل فهو مجهول،‏‎ ‎‏وإن کان الـثانی فإنّـه لا یبعد اعتباره بالـقرائن الـعامّـة.‏

‏‏ولکنّ الـذی یصعّب الـخطب وإن کان هو ابن حفص الـمروزیّ: إضمار‏‎ ‎‏الـحدیث، ولیس مضمراتـه کمضمرات زرارة ومحمّد بن مسلم، أو سَماعـة‏‎ ‎‏وغیرهم، وکیف کان لـم یثبت أنّ الـرجل کان کثیر الـتشرّف عند الأئمّـة ‏‏علیهم السلام‏‎ ‎‏فهی من هذه الـجهـة مخدوشـة.‏

‏‏وأمّا الکلام فی الدلالة: ‏‏فالـمعلوم عدم دخالـة الـکنس، ولا خصوصیّـة‏‎ ‎‏فیـه، بل کلّ أمر أوجب ما یوجب الـکنس ـ من انتشار الـغبار ـ یترتّب علیـه‏‎ ‎‏الـحکم، ومن هذه الـجهـة الـروایـة تدلّ علی الـمقصود؛ وهو أنّ الـغبار لـو‏‎ ‎‏دخل فی الـحلق بتسبیب من الـمکلّف بالـکنس ونحوه، یوجب بطلان‏‎ ‎‏الـصوم، وتـترتّب علیـه الـکفّارة.‏

‏‏إلاّ أنّها مشتملـة علیٰ ما لا یفتی بـه الأصحاب، وبذلک ربّما یوهن‏‎ ‎‏دلالتها علیـه؛ فإنّها تدلّ علیٰ أنّ شمّ رائحـة غلیظـة یوجب الـبطلان، کالأکل،‏‎ ‎‏والـشرب، والـنکاح، وتترتّب الـکفّارة، فإنّـه لـم یقل بـه الأصحاب، بل‏‎ ‎‏حملت الـنواهی الـواردة فی هذا الـباب علی الـکراهـة، وکذا فی‏‎ ‎‏الـمضمضـة والاستنشاق لایقال بالـبطلان علی الإطلاق. اللهمّ إلاّ أن یقیّـد‏‎ ‎‏بمـا فی غیـرها.‏

‏‏وکذلک إنّها نصّ فی ترتّب الـکفّارة، مع أنّ الأکثر علیٰ عدمها، بل اکتفوا‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وکذلک إنّـه لـیس فیها من الـقضاء أثر، اللهمّ إلاّ بالأولویّـة، أو یستفاد‏‎ ‎‏من إطلاق «الـمفطر» علیـه من دون قید ومتعلّق، أو من إطلاق الـتمثیل بالأکل‏‎ ‎‏والـشرب من دون قید علیـه.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الحدائق الناضرة 13: 72، جواهرالکلام 16: 232، الصوم، الشیخ الأنصاری 12: 44.
• )) الغنیة ، ضمن الجوامع الفقهیّة : 502 / السطر 12 ، السرائر 1 : 377 ، ریاض المسائل 1 : 305 / السطر 8 .
• )) مستند الشیعة 10 : 227 ، مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 259 ، المقنع : 188 ـ 192 ، رسائل الشریف المرتضیٰ 3 : 54 ، المراسم : 98 ، تقدّم فی الصفحة 217 ، الهامش 13 ـ 16 .
• )) الخلاف 2 : 177 .
• )) تذکرة الفقهاء 6 : 25 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 214 / 621 ، وسائل الشیعة 10 : 69 ، کتاب الصوم ، أبواب ما یمسک عنه الصائم ، الباب 22 ، الحدیث 1 .
• )) جامع الرواة 2 : 514 .
• )) هدایة المحدّثین : 248 .
• )) الفهرست ، الشیخ الطوسی : 140 / 601 .
• )) لعلّه فی قواعده الرجالیّة وهی مفقودة .
• )) لاحظ العروة الوثقیٰ 2 : 212 ، کتاب الصوم ، التاسع ممّا یجب القضاء ، المسألة 3 ، مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 394 ـ 398 .