بقی بحث : فیما إذا صام یوم الشکّ من رمضان جاهلاً أو ناسیاً

‏‏بقی بحث : فیما إذا صام یوم الشکّ من رمضان جاهلاً أو ناسیاً‏

‏‏ ‏

‏‏إذا صام من رمضان جاهلاً أو ناسیاً؛ فربّما یتخیّل بدواً أنّـه بالـنسبـة‏‎ ‎‏إلـی الـجاهل الـمرکّب باطل، دون الـعالـم؛ لـما لایتمکّن من نیّـة الـفرض،‏‎ ‎‏ولا من الـشاکّ الـملتفت کما هو الـظاهر. ومقتضیٰ إطلاق فتواهم الـبطلان‏‎ ‎‏بالـنسبـة إلیهما أیضاً.‏

‏‏ومن الـممکن دعوی اختصاص الـبطلان بمن یتمکّن من الـتشریع‏‎[1]‎‏؛‏‎ ‎‏علی الـوجـه الـمحرّر الـمقصود فی محلّـه‏‎[2]‎‏، وأمّا الـجاهل والـناسی‏‎ ‎‏فلایحصل منهما الـتشریع، فلیس الـصوم منهیّاً حتّیٰ یکون باطلاً.‏

‏‏اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ ظاهر خبر الـزهریّ‏‎[3]‎‏ هو أنّ الـصوم منهیّ،‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏اللهمّ إلاّ أن یقال: إطلاق الأدلّـة هنا ممنوع؛ لـقوّة کونها فی مقابل فتوی‏‎ ‎‏الـعامّـة بالـبطلان والـحرمـة، فتکون ظاهرة فی أصل الـتفصیل بین نیّـة‏‎ ‎‏شعبان ونیّـة رمضان، من غیر کونها فی مقام بیان الـحرمـة علی الإطلاق فی‏‎ ‎‏الـفرض الـثانی‏‎[5]‎‏، فاغتنم.‏

‏‏وأمّا الأدلّـة الـناطقـة بالـقضاء، فعلیٰ تقدیر تمامیّـة دلالتها ـ علیٰ ما‏‎ ‎‏فیها من الـمناقشات‏‎[6]‎‏ ـ فهی ظاهرة فی صورة الـعلم والالتفات؛ فإنّ‏‎ ‎‏الـمفروض فیها «أنّ الـرجل یصوم الـیوم الـذی یشکّ فیـه ...»‏‎[7]‎‏، ولا معنیٰ‏‎ ‎‏لأن یشکّ فیـه الـجاهل أو الـناسی الـموضوع. وإمکان أن یقرأ علیٰ صیغـة‏‎ ‎‏الـمجهول، لایفید بعد احتمال کونـه معلوماً.‏

‏‏نعم، فی خبر هشام بن سالـم أنّـه قال فی یوم الـشکّ: ‏‏«من صامه قضاه‏‎ ‎‏وإن کان کذلک»‏‎[8]‎‏ ومقتضیٰ إطلاقـه وجوب الـقضاء علی الـجاهل والـناسی‏‎ ‎‏بالـحکم والـموضوع، ولا یضرّ ذیلـه بالـصدر من هذه الـجهـة.‏

‏‏اللهمّ إلاّ أن یُقال: إنّ قولـه ‏‏«یعنی من صامه علیٰ أنّه من شهر رمضان‏‎ ‎
‏‎

‏‏فتحصّل لـحدّ الآن: أنّ بطلان الـصوم علی الإطلاق لایخلو من الإشکال‏‎ ‎‏جدّاً، ومقتضی الـقواعد حینئذٍ صحّتـه، وقد عرفت فی الـوجـوه الـتی ذکرناها‏‎ ‎‏جمعاً للمعارضـة بین أخبار الـمسألـة: أنّ بعضاً منها ینظر إلـیٰ صورة الالتفات‏‎ ‎‏والـعلم بالـحکم، والآخر إلـیٰ صورة الـجهل‏‎[9]‎‏، واللّٰه الـعالـم بحقائق الاُمور.‏

‏‏ثمّ إنّ دعوی الـتفصیل بین الـجاهل بالـحکم وناسیـه فیبطل، والـجاهل‏‎ ‎‏بالـموضوع وناسیـه فلا یبطل، قریبـة؛ وذلک لأنّ معتبر ابن مسلم‏‎[10]‎‏، وخبر‏‎ ‎‏هشـام‏‎[11]‎‏، إطلاقهما محفوظ من هذه الـجهـة.‏

‏‏إن قلت: ‏‏لایتصوّر الـجهل والـنسیان الـموضوعیّ.‏

‏‏قلت:‏‏ نعم، إذا کان «یوم الـشکّ» معناه یوم یشکّ فیـه الـمکلّف، وأمّا إذا‏‎ ‎‏اُرید منـه یوم یشکّ فیـه الـناس، فإنّـه بـه یصیر یوم الـشکّ، وربّما ـ عندئذٍ ـ‏‎ ‎‏یجهل أو ینسیٰ.‏

‏‏مع أنّـه یمکن أن یشکّ فیـه أحد فی أوّل اللیل، ویکون حکمـه أن‏‎ ‎‏یصوم من شعبان، وإن زال شکّـه، لا إلـیٰ علم، بل إلـیٰ غفلـة ونسیان، فیصوم‏‎ ‎‏حین طلوع الـفجر عن رمضان، نسیاناً مع أنّ الـیوم یوم الـشکّ، فلاحظ وتدبّر.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مدارک الأحکام 6 : 34 ، مصباح الفقیه 14 : 342 ، مستند العروة الوثقیٰ ، کتاب الصوم 1 : 74 .
• )) تحریرات فی الاُصول 4 : 351 ـ 362 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 164 / 463 ، وسائل الشیعة 10 : 26 ، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم ونیّته ، الباب 6 ، الحدیث 4 .
• )) الحدائق الناضرة 13 : 36 ـ 37 .
• )) مصباح الفقیه 14 : 341 .
• )) تقدّم فی الصفحة 228 ـ 229 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 182 / 507 ، وسائل الشیعة 10 : 25 ، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم ونیّته ، الباب 6 ، الحدیث 1 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 162 / 457 ، وسائل الشیعة 10 : 27 ، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم ونیّته ، الباب 6 ، الحدیث 5 .
• )) تقدّم فی الصفحة 232 ـ 233 .
• )) تقدّم فی الصفحة 225 .
• )) تقدّم فی الصفحة 228 ـ 229 .