بقی بحث آخر: إذا صام یوم الشکّ بنیّة رمضان ثمّ بان أنّه من شعبان
وهو ما إذا تبیّن الغد أنّـه من شعبان، فقد عرفت أنّ الـمشهور علی الـبطلان، وربّما یعلّل ذلک بأنّـه نویٰ رمضان، فلا یقع عن شعبان حسب الأصل والقاعدة.
وفیه : أنّ عنوان «الشعبانیّ» لیس من المنوّعات لطبیعة الصوم، فلو أمسک فی شعبان قربةً إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ یصحّ صومـه بلا شبهة.
نعم، ربّما یترتّب الـثواب الـخاصّ الـشعبانیّ علی الـقصد؛ إن لـم یکن لدلیل الـثواب إطلاق.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 236
ومقتضی الـقاعدة هو الـصحّـة. نعم بناءً علیٰ کونـه منهیّاً عنـه، ویکون الـصوم الـمتشرّع بـه باطلاً، یلزم بطلانـه هنا أیضاً.
ولکنّ الإنصاف: أنّ جهـة الـنهی فی هذه الأخبار لـیست إلاّ کونـه أحد موارد الـتشریع، وأنّ الـمحرّم هو أن یصوم عن رمضان بعنوان یلحق قید رمضان بما نواه قربةً إلـی اللّٰه تعالـیٰ، وبناءً علیـه یختصّ الـحکم بالـعالـم؛ لأنّ الـجاهل لا یکون مشرّعاً.
إن قلت : ظاهر الأدلّـة هی حرمـة الـصوم علیٰ أنّـه من رمضان.
قلت: نعم، ولکنّـه خلاف ما هو الـمتفاهم من الأدلّـة الـواقعیّـة الـمتکفّلـة لوجوب صوم رمضان، ولاسیّما مع انسباق الإتیان بصوم رمضان بعنوانـه.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الـواجب بتلک الأدلّـة، هو الإمساک الـقربیّ فی شهر رمضان، ومن شرائط صحّـة الإمساک الـمزبور عدم اقترانـه بنیّـة رمضان فی یوم الـشکّ، وعندئذٍ لا تـتمّ الـمناقشـة الأخیرة فی الـجهـة الاُولیٰ، والـسند الأوّل الـمزبور لـفتوی الـمشهور یکون هو الـمستند.
ثمّ إنّ هنا روایـة عن «الـمقنع» عن عبداللّٰه بن سِنان: أنّـه سأل أبا عبداللّٰه علیه السلامعن رجل صام شعبان، فلمّا کان شهر رمضان أضمر یوماً من شهر رمضان، فبان أنّـه من شعبان؛ لأنّـه وقع فیـه الـشکّ.
فقال: «یعید ذلک الیوم، وإن أضمر من شعبان فبان أنّه من رمضان فلا
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 237
شیء علیه».
ودلالتـه علی الـبطلان لـقولـه «یعید» أقویٰ ممّا سبق، فتدبّر.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 238