الجهة الاُولیٰ : فی جواز صوم یوم الشکّ تکلیفاً
هل یجوز شرعاً صوم یوم الـشکّ، وهو الـمعروف الـمتّفق علیـه الـمفروغ عنـه، أم لا ویحرم کما فی «الـحدائق» عن بعضهم، أو یکون مکروهاً کما حکی عن «الـمفید».
وغیر خفیّ: أنّـه إن جاز یکون مستحبّاً؛ لـملازمـة الـجواز فی الـعبادات مع الأمر، کما هو مقتضی الـنصوص الـوافرة.
نعم، فی الـمسألـة روایات ذکرها «الـوسائل» فی الـباب الـسادس من أبواب الـنیّـة، تشعر بالـمنع والـنهی عن صیام أیّام، کالـعیدین، ومنها صوم یوم
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 215
الـشکّ، والـمراجعـة إلـی أخبار الـمسألـة تعطی أنّ الـمنظور فی الـنهی هو أن یصوم بعنوان رمضان، کما فی کثیر من الأخبار الأمر بصوم شعبان، أو أنّا «اُمرنا أن یصومه الإنسان علیٰ أنّه من شعبان، ونُهینا... علی أنّه شهر من رمضان».
فعلیٰ هذا لا وجـه للقول بالـحرمـة، ولا الـکراهـة الـمنسوبـة إلـی الـمفید رحمه اللهوإن کان ماهو الـمنسوب إلـیـه هو الـفرض الـخاصّ، علیٰ ما حکی عن «الـبیان» أنّـه قال: «ولایکره صوم یوم الـشکّ بنیّـة شعبان وإن کانت الـموانع من الـرؤیـة منتفیـة، وقال الـمفید: یکره مع الـصحو إلاّ لِمن کان صائماً قبلـه» انتهیٰ.
ومنه یعلم: أنّ یوم الـشکّ لـیس مجرّد الـیوم الـثلاثین من شعبان، بل هو یوم تردّد فیه الأمر مستنداً إلـیٰ رؤیـة بعض الـناس، أو إلـیٰ وجود الـغیم ونحوه، فإنّـه هو الـیوم الـمستحبّ فیـه الـصوم، بعنوان یوم الـشکّ. بل هو الـیوم الـذی إذا اتفق کونـه رمضان فقد وفّق لـه. کلّ ذلک لأجل مارواه «الـتهذیب» عن ابن خلاّد، إلاّ أنّ طریقـه إلـیـه ضعیف علی الـمشهور،
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 216
وما رواه «الـکافی» و«الـتهذیب» بإسنادهما عن هارون بن خارجـة، وعن الـربیع ابن ولاّد.
لکنّ الإنصاف: أنّها مع ضعف فی سندها، لاتدلّ علیٰ ما فهمـه «الـحدائق» من اختصاص الاستحباب بالـیوم الـخاصّ، وأنّـه الـیوم الـذی وفّق لـه؛ لأنّ قضیّـة الـجمع بینها هو أنّ الأمر بالإفطار لـیس إلاّ لأجل أنّـه مع عدم الـغیم ظاهر فی أنّ یوم الـشکّ من شعبان، بخلاف صورة الـغیم.
وأمّا توهّم استحباب صوم یوم الـشکّ بعنوان «صوم یوم الـشکّ» فهو بلا وجـه؛ لأنّ ماهو الـمستحبّ هو صوم شعبان، ویوم الـشکّ بما هو یوم الـشکّ ـ حسب الأخبار الـکثیرة ـ غیر محکوم بشیء؛ لأنّـه إن کان من شعبان فیصومـه، وقد اُمروا بالـصوم فیـه کما عرفت.
ومن هنا یظهر: أنّ من صام للـیوم الـثلاثین مع الـظنّ أو الـعلم بأنّـه من شعبان، ثمّ تبیّن أنّـه من رمضان، یصلح رمضانَ؛ لـقولـه علیه السلام ـ کما یأتی بعض الـکلام فیـه فی روایـة الـزهری ـ : «لأنّ الفرض إنّما وقع علی الیوم بعینه».
ثمّ إنّ الـکراهـة الـمنسوبـة إلـی الـمفید هی الأقلّ ثواباً، وهذا ممّا
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 217
لابأس بالالتزام بـه جمعاً بین الآثار.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 218