بحث وتحقیق: فی بیان الفرق بین المعیّن من شهر رمضان وغیره
قد تحرّر منّا قوّة کون الإمساک الـرمضانیّ غیر معنون بعنوان شرعاً، ویکون نفس الإمساک الـمقرون بالـقربـة مع کون الـزمان من رمضان، کافیاً وموجباً لـسقوط الأمر، فعلیٰ هذا یحصل الـفرق بین الـمعیّن من رمضان، والـمعیّن من غیره، فإنّ الـنذر الـمعیّن لایصحّ إلاّ إذا قصد عنوان الـصوم الـنذریّ وفاءً بـه مثلاً، والـتعیـین الـجائی من قبل الـنذر لایورث سقوط صلاحیـة الـزمان عن تحمّل الـصوم الآخر، فلایتعیّن الإمساک بین الـحدّین إلاّ بعد سقوط زمانـه عن صلاحیـة الـصوم الآخر، فإذا اقترن بالـقربـة یجزیـه.
فعلیٰ ما تحرّر وتقرّر، لانحتاج فی صحّـة صوم رمضان إلـی قصد ونیّـة زائدة علی الـقربـة، وهی تحصل فی اللیلـة الاُولیٰ بالـنسبـة إلـیٰ جمیع الأیّام، فالـذهول وعدم الالتفات لایضرّ.
إن قلت: یعتبر فی جمیع الآنات کونـه قاصداً للقربـة فعلیّاً، أو ارتکازیاً وشأنیّاً.
قلت: الـذهول عن عنوان الـعمل إذا کان مشترکاً بحسب الـطبیعـة والـزمان یضرّ؛ لأنّـه لایکون ما بیده الـمأمور بـه، وأمّا الـذهول عن الـقربـة إذا لم یقترن بضدّها فلایضرّ؛ لـکفایـة الـقربـة الـمقصودة لـجمیع الـعمل فی الابتداء؛ لأنّـه بها یکون عملاً قربیّاً، ولایعتبر أزید من ذلک فی تلوّنـه بـه،
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 213
فلاحظ وتدبّر جیّداً.
ومن هنا یمکن أن یوجّـه الـتفصیل الـمتراءیٰ فی «الـعروة الـوثقیٰ» بین الـمعیّن رمضانَ وغیر رمضان.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 214