فرع : فی امتداد وقت النیّة إلی الغروب
هل یمتدّ الـوقت إلـی آخر الـوقت؛ علی أن یتمکّن من الـنیّـة واقتران الإمساک بها آناً مّا، بل ولایعتبر تقدّمها الـزمانیّ، ولا الآنیّ، فتکفی الـمعیّـة؟ فما فی «الـعروة الـوثقیٰ»: «فیمتدّ إلـی أن یبقیٰ من الـغروب زمان یمکن تجدیدها فیـه علی الأقویٰ» فی غیر محلّـه.
ولنعم ما أفاده «الـشرائع» نقلاً عن بعضهم: «من أنّـه یمتدّ وقتها إلـی
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 199
الـغروب» وما فی «مصباح الـفقیـه»: «أی إلـیٰ قریب منـه؛ بأن یبقیٰ بعد الـنیّـة من الـزمان ما یمکن صومـه، لا أن یکون انتهاء الـنیّـة مع انتهاء الـنهار» أیضاً بلا وجـه.
نعم، فی معتبر أبی بصیر ما یدلّ علی الامتداد إلـی الـعصر، والـمراد من «الـعصر» هنا هو الـمراد منـه فی مرسلـة الـبَزَنطیّ الـسابقـة الـتی أفتیٰ علیٰ طبقها سیّدنا جدّ أولادی الـحجّـة الـکوه کمری، وقال بامتداد وقت غیر الـمعیّن من الـواجب إلـی الـعصر، خلافاً للکلّ، فإن اُخذ بمفهوم «الـعصر» هناک فهو، وإلاّ فیطرح هو هنا أیضاً.
والـذی یسهّل الـخطب: أنّ قولـه علیه السلام : «حتّی العصر» لـیس فی مقام إفادة الـتحدید، ولأجلـه قال فیـه: «هو بالخیار ما بینه وبین العصر» بالـنسبـة إلی الإفطار بعدما صام ندباً، مع أنّه بالخیار إلی الغروب، فلاحظ وتدبّر جیّداً.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 200