حول مختار ابن الجنید والسید

‏‏حول مختار ابن الجنید والسید‏

‏‏ ‏

‏‏وبالجملة تحصّل:‏‏ أنّ الأدلّـة لاتقتضی لـزوم اقتران الـنیّـة؛ لـصحّـة‏‎ ‎‏أنواع من الـصیام إذا لـحقتها الـنیّـة بعد الـفجر إلـیٰ قبیل الـغروب، کما فی‏‎ ‎‏الـمندوب، فلابدّ من الـدلیل الـخاصّ لاشتراط الـمقارنـة، وهو ـ بعد‏‎ ‎‏الإجماع، والـشهرة الـمحقّقـة ـ بین مایقوم علی ابن الـجنید، ومایقوم للسیّد،‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وتوهّم دلالـة معتبر ابن الـحجّاج علیٰ مذهبـه‏‎[1]‎‏ الـمرویّ فی الـباب‏‎ ‎‏الـمزبور، فی غیر محلّـه؛ لأنّ مورده قضاء رمضان، فإنّ قولـه: «سألت أبا‏‎ ‎‏الـحسن موسیٰ ‏‏علیه السلام‏‏ عن الـرجل یصبح، ولم یطعم، ولم یشرب، ولم ینو صوماً،‏‎ ‎‏وکان علیـه صوم من شهر رمضان، ألَهُ أن یصوم ذلک الـیوم وقد ذهب عامّـة‏‎ ‎‏الـنهار؟»‏‎[2]‎‏ ظاهر فی صوم رمضان قضاءً، فلاتخلط، ولیراجع.‏

‏‏ومن الـممکن دعویٰ دلالـة خبر جمیل بن درّاج الـمرویّ فی الـباب‏‎ ‎‏الـرابع، عن أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ : أنّـه قال فی الـذی یقضی شهر رمضان: ‏‏«إنّه‏‎ ‎‏بالخیار إلیٰ زوال الشمس؛ فإن کان تطوّعاً فإنّه إلی اللیل بالخیار»‏‎[3]‎‏ علیٰ‏‎ ‎‏مقالـة ابن الـجنید والـسیّد؛ لـظهور اختصاص الـتوسعـة بالـقاضی، وأمّا‏‎ ‎‏الـذی یصوم شهر رمضان فلایکون بالـخیار، فتأمّل.‏

‏‏وتوهّم اختصاص الـخبر بالـتوسعـة فی الإفطار دون الـنیّـة، یکذّبـه‏‎ ‎‏بعض الأخبار فی الـباب، کمعتبر عمّار‏‎[4]‎‏، فراجع.‏

‏‏ومن هذا الـقبیل بعض الأخبار الـواردة فی أبواب من یصحّ منـه‏‎ ‎
‏‎

‏‏فقال: ‏‏«إن قدم قبل زوال الشمس فعلیه صیام ذاک الیوم، ویعتدّ به»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏فإنّ قضیّـة مفهومـه أنّ بعد الـزوال لایصلح للصوم، وإن أمکن‏‎ ‎‏الـمناقشـة فیـه: بأنّـه لایستفاد منـه بطلان الـصوم بعد الـزوال؛ لإمکان کون‏‎ ‎‏الـمراد عدم تعیّنـه علیـه بعد الـزوال، فلایمکن استفادة عدم الـصلاحیـة.‏

‏‏وفی الـروایـة الاُخریٰ فی الـباب الـمزبور، عن سَماعـة قال: سألتـه‏‎ ‎‏عن الـرجل کیف یصنع إذا أراد الـسفر ... ؟‏

‏‏إلـی أن قال: ‏‏«إن قدم بعد زوال الشمس أفطر، ولا یأکل ظاهراً...»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏فإنّـه صریح فی لـزوم الإفطار وبطلان الـصوم، مع أنّ الـمقصود فیها هو‏‎ ‎‏صوم رمضان؛ لـقولـه ‏‏«ظاهراً».‏

‏‏ویقرب من الـروایـة الاُولیٰ دلالةً ما فی الـباب الـسابع، عن محمّد بن‏‎ ‎‏مسلم قال: سألت أبا عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ عن الـرجل یقدم من سفر بعد الـعصر فی‏‎ ‎‏شهر رمضان، فیصیب امرأتـه حین طهرت من الـحیض، أیواقعها؟‏

‏‏قال: ‏‏«لابأس به»‏‎[7]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وإنّما الـمشکل إثبات مقالـة الـمشهور، فی مقابل مبنی الـسیّد ‏‏رحمه الله‏‏ لـما‏‎ ‎‏أنّ کثیراً من الـمطلقات تنادی بجواز الـنیّـة بعد الـفجر‏‎[8]‎‏.‏

‏‏اللهمّ إلاّ أن یدّعیٰ انصرافها إلـیٰ غیر الـواجب الـمعیّن، وغیر رمضان‏‎ ‎‏خصوصاً، فیکون قول الـسیّد ‏‏رحمه الله‏‏ موافقاً للقاعدة حسبما تحرّر، وعندئذٍ یکفی‏‎ ‎‏لتضعیفها ـ مضافاً إلـیٰ مغروسیـة أذهان الـمتشرّعـة والإجماع والـشهرة ـ أنّ‏‎ ‎‏الـمتدبّر فی الآثار یجد أنّ مسألـة اعتبار الـنیّـة فی مثل شهر رمضان، کانت‏‎ ‎‏من الـمفروغ عنـه، ولأجل ذلک وردت طائفـة من الأخبار علیٰ هذا الـنهج؛‏‎ ‎‏وهو قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ فی الـذی یقضی شهر رمضان: ‏‏«إنّه بالخیار إلیٰ زوال الشمس»‏‎ ‎‏کما فی خبر جمیل‏‎[9]‎‏، فتأمّل.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مختلف الشیعة 3 : 368 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 187 / 526 ، وسائل الشیعة 10 : 16، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم ، الباب 2 ، الحدیث 6 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 280 / 849 ، وسائل الشیعة 10 : 16، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم ، الباب 4 ، الحدیث 4 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 280 / 847 ، وسائل الشیعة 10 : 13، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم ، الباب 2، الحدیث 10 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 255 / 754 ، وسائل الشیعة 10 : 191، کتاب الصوم ، أبواب مَن یصحّ منه الصوم، الباب 6، الحدیث 6 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 327 / 1020، وسائل الشیعة 10 : 191، کتاب الصوم ، أبواب مَن یصحّ منه الصوم، الباب 6، الحدیث 7 .
• )) تهذیب الأحکام 4 : 242 / 710 ، وسائل الشیعة 10 : 193، کتاب الصوم ، أبواب من یصحّ منه الصوم، الباب 7، الحدیث 4 .
• )) وسائل الشیعة 10: 10، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم، الباب2، الحدیث1 و8 و3.
• )) تهذیب الأحکام 4 : 280 / 849 ، وسائل الشیعة 10 : 16، کتاب الصوم ، أبواب وجوب الصوم ، الباب 4، الحدیث 4 .