التعیین فی صوم الکفّارة

‏‏التعیین فی صوم الکفّارة‏

‏‏ ‏

‏‏کصوم الـکفّارة ، والـقضاء، والـنذر،وغیرها، فهل یعتبر قصد الـتعیـین‏‎ ‎‏والـعنوان الـخاصّ، أم لا؟‏

‏‏قضیّـة ما عرفت منّا من اختلاف الـمسألـة ثبوتاً وملاکاً، واختلاف مقام‏‎ ‎‏الـجعل والامتثال‏‎[1]‎‏؛ هو أنّ الـمسألـة فی مرحلـة الإثبات تابعـة لـمقدار‏‎ ‎‏اقتضاء الـدلیل، فعلیـه فمقتضیٰ بعض الأدلّـة فی الـکفّارة؛ أنّ ماهو الـواجب‏‎ ‎‏هو عنوان «الـکفّارة» والـصوم واجب بالـعرض، وحیث إنّ هذا الـعنوان من‏‎ ‎‏الـعناوین الـقصدیّـة، فلایتحقّق إلاّ بالـقصد؛ سواء کان زمان الـکفّارة موسّعاً،‏‎ ‎‏أو مضیّقاً، ممکناً فیـه الـصوم الآخر، أو غیر ممکن؛ لأنّ الـمطلوب لـیس ذات‏‎ ‎‏الإمساک للّٰه تعالـیٰ، حسبما یستظهر من دلیلـه.‏

‏
‏‎

‏‏مثلاً:‏‏ ظاهر قولـه تعالـیٰ فی کفّارة الـظهار‏‎[2]‎‏، أنّ صیام شهرین متتابعین‏‎ ‎‏واجب، وظاهر قولـه الآخر أنّ کفّارتـه کذا‏‎[3]‎‏، فعلیـه لایمکن أن یساق الـکلام‏‎ ‎‏فی الـمقام ـ کما تریٰ عن الأصحاب ـ بنسق واحد، وطرز فارد، فما تریٰ من‏‎ ‎‏الإجماعات الـمحکیّـة علیٰ حدّ الـتعبیر «عن الـمسلمین» تارةً کما عن‏‎ ‎‏«الـتذکرة» و«عن علمائنا» اُخریٰ، کما عن «الـمعتبر» و«الـمنتهیٰ»‏‎[4]‎‏ بل فی‏‎ ‎‏«الـسرائر» الإجماع علیـه‏‎[5]‎‏، وهکذا عن غیره‏‎[6]‎‏، کلّـه لایفید تعبّداً جدیداً فی‏‎ ‎‏الـمسألـة؛ لأنّها عقلیّـة واضحـة ، ولیست تعبّدیـة.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ تارة یکون الـواجب عنوان «الـکفّارة» أو «الـصیام‏‎ ‎‏کفّارة» واُخریٰ: یکون الـواجب صیام شهرین متتابعین ، ففی الأوّل لابدَّ من‏‎ ‎‏الـقصد ولو کان إجمالـیّاً رمزیّاً، وأمّا فی الـثانی فلاشیء زائداً علیـه فی مقام‏‎ ‎‏الامتثال؛ وإن کان الـعقل یحکم بلزوم تلوّنـه بلون خاصّ فی مقام الـجعل، فلو‏‎ ‎‏صام شهرین متتابعین بعنوان آخر، فلایقع عنهما؛ لـمشروعیّـة الـصیام الآخر‏‎ ‎
‏‎

‏‏هذا کلّـه فی الـکفّارة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تقدّم فی الصفحة 44 ـ 45 .
• )) المجادلة (58) : 4 .
• )) المائدة (5) : 89 .
• )) تذکرة الفقهاء 6 : 9 ، المعتبر 2 : 644 ، منتهی المطلب 2 : 557 / السطر26.
• )) لم نعثر علیه فی السرائر، لاحظ مستمسک العروة الوثقیٰ 8 : 196 .
• )) تحریر الأحکام 1 : 76 / السطر5 .