فی بیان أنّ الإمساک عن المفطرات داخل فی حقیقته إجمالاً
فإذا کان الأمر هنا هکذا فهل ماهیّتـه الإمساک عن الـمجموع؛ بحیث لـو کان من أوّل الـوقت قصد الـمفطر الـمعیّن کان صومـه باطلاً، أم لـیس هذا داخلاً فی الـماهیّـة، أو یفصّل بین ماهو الـواجب علیـه شرطاً، والـواجب علیـه تکلیفاً، فبالـنسبـة إلـی الأوّل یکون داخلاً فی ماهیّتـه، دون الـثانی، کما فی الـحجّ والـصلاة؛ فإنّ الـصلاة بالـقهقهـة تبطل، فلابدّ من قصد ترکها، وإلاّ فیلزم الإخلال بها، بخلاف الـحجّ؟
وأیضاً تظهر الـثمرة فی أنّـه إذا کان من الـدخیل فی الـماهیّـة، فلابدّ من الاطّلاع علیها إجمالاً، أو الـبناء علیٰ ترکها إجمالاً، وإلاّ فلا مانع من صحّـة صوم من کان معتقداً جواز الـکذب علی اللّٰه شرطاً، وکان غافلاً حین الـصوم، بل ولو کان ملتفتاً؛ ضرورة أنّـه قد أتیٰ بالـماهیّـة قربةً إلـی اللّٰه، وترک ماهو الـمفطر، وإن کان معتقداً عدم مفطریّتـه.
فبالجملة: ربّما یخطر بالـبال أن یقال، إنّ الـمفطرات مختلفـة:
فما کان منها من الـمفطرات الـعرفیّـة فی الـصیام الـعرفیّ قبل الإسلام، وکان قد طلع الإسلام والـناس یصومون بصیام خاصّ ـ سواء کانت من الـشرائع الـسابقـة، أو من الـرسوم الـقومیّـة، وهی کالأکل والـشرب ـ فهو داخل فی ماهیّـة الـصوم عند الـشرع قطعاً؛ لأنّـه قد نظر إلـیـه وجعلـه موضوعاً لأحکام تأسیسیّـة.
وما کان من الـمفطرات دخیلاً شرعاً کالـقیء، والـکذب علی الأنبیاء
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 8
مثلاً، فهو خارج عن تلک الـماهیّـة.
نعم، إذا کان قیداً أو شرطاً فیضرّ قصد الـخلاف، ولکن بناءًعلیـه لایعتبر قصدهُ، ولا الـعلم بـه، بل یضادّ الـعلم بالـخلاف، ولکنّـه إذا ترک فی الـیوم اتفاقاً فإنّـه قد أتیٰ بالـصوم الـشرعیّ، وقد ترک ماهو علیـه شرط.
فتحصّل: أنّ إلـغاء الـمفطرات غیر معقول، بل هی داخلـة ـ بنحو الإجمال ـ فی حقیقتـه.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 9