الفصل الرابع فی واجبات منی

‏‏ ‏

‏‏الفصل الرابع فی واجبات منی‏

‏‏و هی ثلاثة:‏

‏‏ ‏

‏‏الأوّل:رمی جمرة العقبة بالحصی‏

‏‏والمعتبر صدق عنوانها،فلا یصحّ بالرمل ولا بالحجارة ولا بالخزف ونحوها، ‏‎ ‎‏ویشترط فیها أن تکون من الحرم فلا تجزی من خارجه،وأن تکون من المواضع ‏‎ ‎‏المباحة منه إلّامسجد الحرام ومسجد الخیف،فلا یجوز الأخذ منهما بل وسائر ‏‎ ‎‏المساجد علی الأحوط،وأن تکون بکراً لم یرم بها علی الوجه الصحیح ولو فی ‏‎ ‎‏السنین السابقة،وأن تکون مباحة،فلا یجوز بالمغصوب ولا بما حازها غیره ‏‎ ‎‏بغیر إذنه،ویستحبّ أن تکون من المشعر.‏

‏‏         (مسألة 1): وقت الرمی من طلوع الشمس من یوم العید إلی غروبه،ولو ‏‎ ‎‏نسی جاز إلی یوم الثالث عشر،ولو لم یتذکّر فی هذه المدّة فالأحوط الرمی من ‏‎ ‎‏قابل ولو بالاستنابة.‏

‏‏         (مسألة 2): یجب فی رمی الجمار امور:الأوّل:النیّة الخالصة للّٰه‌تعالی ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 3): لو شکّ فی أنّها مستعملة أم لا جاز الرمی بها،ولو احتمل أنّها ‏‎ ‎‏من غیر الحرم وحملت من خارجه لا یعتنی به،ولو شکّ فی صدق الحصاة ‏‎ ‎‏علیها لم یجز الاکتفاء بها،ولو شکّ فی عدد الرمی یجب الرمی حتّی یتیقّن کونه ‏‎ ‎‏سبعاً،وکذا لو شکّ فی وصول الحصاة إلی المرمی یجب الرمی إلی أن یتیقّن به، ‏‎ ‎‏والظنّ فیما ذکر بحکم الشکّ،ولو شکّ بعد الذبح أو الحلق فی رمی الجمرة أو ‏‎ ‎‏عدده لا یعتنی به،ولو شکّ قبلهما بعد الانصراف فی عدد الرمی فإن کان فی ‏‎ ‎‏النقیصة فالأحوط الرجوع و الإتمام،ولا یعتنی بالشکّ فی الزیادة،ولو شکّ بعد ‏‎ ‎‏الفراغ فی الصحّة بنی علیها بعد حفظ العدد.‏

‏‏         (مسألة 4): لا یعتبر فی الحصی الطهارة ولا فی الرامی الطهارة من الحدث ‏‎ ‎‏أو الخبث.‏

‏‏         (مسألة 5): یستناب فی الرمی عن غیر المتمکّن کالأطفال و المرضی ‏‎ ‎‏والمغمی علیهم،ویستحبّ حمل المریض مع الإمکان عند المرمی ویرمیٰ عنده ‏
‏‎

‏‏(مسألة 6): من کان معذوراً فی الرمی یوم العید جاز له الرمی فی اللیل.‏

‏‏(مسألة 7): یجوز الرمی ماشیاً وراکباً،والأوّل أفضل.‏

‏‏ ‏

‏‏مستحبّات رمی الجمرات ‏

‏‏ ‏

‏‏1-أن یکون الرامی راجلاً لا راکباً.‏

‏‏2-أن یکون الرامی علی طهارة.‏

‏‏3-المشی للرمی علی سکینة ووقار إلی الجمرة.‏

‏‏4-أن یستدبر القبلة ویستقبل الجمرة العقبة،بخلاف الجمرتین الباقیتین فإنّه ‏‎ ‎‏یرمیهما مستقبلاً للقبلة الشریفة.‏

‏‏5-أن یبتعد عنها بمقدار عشرة أذرع،والأفضل خمسة عشر ذراعاً.‏

‏‏6-أن یضع الحصیات فی یده الیسری ویرمی بالید الیمنی.‏

‏‏7-أن یقول عند الرمی ما رواه معاویة بن عمّار عن الإمام أبی عبداللّٰه ‏‎ ‎‏الصادق علیه السلام و هو:«أَللّٰهُمَّ إنَّ هَذِهِ حَصَیَاتِی فَأَحْصِهِنَّ لِی وَارْفَعْهُنَّ فِی عَمَلِی».‏

‏‏8-وضع الحصاة علی الإبهام،ودفعها بظفر السبّابة.‏

‏‏9-أن یقول عند کلّ حصاة یرمیها:«أَللّٰهُ أَکْبَرُ،أَللّٰهُمَّ ادْحَرْ عَنِّی الشَّیْطَانَ، ‏‎ ‎‏أَللّٰهُمَّ تَصْدِیقاً بِکِتَابِکَ وَعَلَی سُنَّةِ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم،أَللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ لِی حَجّاً ‏‎ ‎‏مَبْرُوراً،وَعَمَلاً مَقْبُولاً،وَسَعْیاً مَشْکُوراً،وَذَنْباً مَغْفُوراً».ویجوز أن یقتصر ‏‎ ‎‏الرامی علی التکبیر فقط.‏

‏
‏‎

‏‏الثانی من واجبات منی:الهدی ‏

‏‏ویجب أن یکون إحدی النعم الثلاث:الإبل و البقر و الغنم،والجاموس بقر، ‏‎ ‎‏ولا یجوز سائر الحیوانات،والأفضل الإبل ثمّ البقر،ولا یجزی واحد عن اثنین ‏‎ ‎‏أو الزیادة بالاشتراک حال الاختیار،وفی حال الاضطرار یشکل الاجتزاء، ‏‎ ‎‏فالأحوط الشرکة و الصوم معاً.‏

‏‏(مسألة 1): یعتبر فی الهدی امور:‏

‏‏الأوّل:السنّ،فیعتبر فی الإبل الدخول فی السنة السادسة،وفی البقر ‏‎ ‎‏الدخول فی الثالثة علی الأحوط،والمعز کالبقر،وفی الضأن الدخول فی الثانیة ‏‎ ‎‏علی الأحوط.‏

‏‏الثانی:الصحّة و السلامة،فلا یجزی المریض حتّی الأقرع علی الأحوط.‏

‏‏الثالث:أن لا یکون کبیراً جدّاً.‏

‏‏الرابع:أن یکون تامّ الأجزاء،فلا یکفی الناقص کالخصیّ،و هو الذی ‏‎ ‎‏اخرجت خصیتاه،ولا مرضوض الخصیة علی الأحوط،ولا الخصیّ فی ‏‎ ‎‏أصل الخلقة،ولا مقطوع الذنب،ولا مقطوع الاُذن،ولا ما یکون قرنه ‏‎ ‎‏الداخل مکسوراً أو مقطوعاً،ولا بأس بما کسر قرنه الخارج أو قطع،ولا یبعد ‏‎ ‎‏الاجتزاء بما لا یکون له اذن ولا قرن فی أصل خلقته،والأحوط خلافه،ولو ‏‎ ‎‏کان عماه أو عرجه واضحاً لا یکفی علی الأقوی،وکذا لو کان غیر واضح علی ‏‎ ‎‏الأحوط،ولا بأس بشقاق الاُذن وثقبه،والأحوط عدم الاجتزاء به،والأحوط ‏
‏‎

‏‏الخامس:أن لا یکون مهزولاً،ویکفی وجود الشحم علی ظهره،والأحوط ‏‎ ‎‏أن لا یکون مهزولاً عرفاً.‏

‏‏         (مسألة 2): لو لم یوجد غیر الخصیّ لا یبعد الاجتزاء به و إن کان الأحوط ‏‎ ‎‏الجمع بینه وبین التامّ فی ذی الحجّة من هذا العام،و إن لم یتیسّر ففی العام القابل ‏‎ ‎‏أو الجمع بین الناقص و الصوم،ولو وجد الناقص غیر الخصیّ فالأحوط الجمع ‏‎ ‎‏بینه وبین التامّ فی بقیّة ذی الحجّة،و إن لم یمکن ففی العام القابل،والاحتیاط ‏‎ ‎‏التامّ الجمع بینهما وبین الصوم.‏

‏‏         (مسألة 3): لو ذبح فانکشف کونه ناقصاً أو مریضاً یجب آخر،نعم لو تخیّل ‏‎ ‎‏السمن ثمّ انکشف خلافه یکفی،ولو تخیّل هزاله فذبح برجاء السمن بقصد ‏‎ ‎‏القربة فتبیّن سمنه یکفی،ولو لم یحتمل السمن أو یحتمله لکن ذبح من غیر ‏‎ ‎‏مبالاة لا برجاء الإطاعة لا یکفی،ولو اعتقد الهزال وذبح جهلاً بالحکم ثمّ ‏‎ ‎‏انکشف الخلاف فالأحوط الإعادة،ولو اعتقد النقص فذبح جهلاً بالحکم ‏‎ ‎‏فانکشف الخلاف فالظاهر الکفایة.‏

‏‏         (مسألة 4): الأحوط أن یکون الذبح بعد رمی جمرة العقبة،والأحوط عدم ‏‎ ‎‏التأخیر من یوم العید،ولو أخّر لعذر أو لغیره فالأحوط الذبح أیّام التشریق،وإلّا ‏‎ ‎‏ففی بقیّة ذی الحجّة،و هو من العبادات یعتبر فیه النیّة نحوها،ویجوز فیه النیابة ‏‎ ‎‏وینوی النائب،والأحوط نیّة المنوب عنه أیضاً،ویعتبر کون النائب شیعیاً علی ‏‎ ‎‏الأحوط،بل لا یخلو من قوّة،وکذا فی ذبح الکفّارات.‏

‏‏         (مسألة 5): لو احتمل نقصاً أو مرضاً فی الهدی فالأحوط الفحص فی ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): لو شکّ بعد الذبح فی کونه جامعاً للشرائط أو لا،لا یعتنی به، ‏‎ ‎‏ولو شکّ فی صحّة عمل النائب لا یعتنی به،ولو شکّ فی أنّ النائب ذبح أو لا، ‏‎ ‎‏یجب العلم بإتیانه،ولا یکفی الظنّ،ولو عمل النائب علی خلاف ما عیّنه الشرع ‏‎ ‎‏فی الأوصاف أو الذبح فإن کان عامداً عالماً ضمن ویجب الإعادة،فإن فعل ‏‎ ‎‏جهلاً أو نسیاناً ومن غیر عمدٍ فإن أخذ للعمل اجرة ضمن أیضاً و إن تبرّع ‏‎ ‎‏فالضمان غیر معلوم،وفی الفرضین تجب الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 7): یستحبّ أن یقسّم الهدی أثلاثاً،یأکل ثلثه ویتصدّق بثلثه ویهدی ‏‎ ‎‏ثلثه،والأحوط أکل شیء منه و إن لا یجب.‏

‏‏         (مسألة 8): لو لم یجد الهدی یضع قیمته عند شخص أمین لیشتری الهدی ‏‎ ‎‏ویذبحه فی بقیّة ذی الحجّة بمنی،و إن لم یمکن ففی السنة الآتیة.‏

‏‏         (مسألة 9): لو لم یقدر علی الهدی بأن لا یکون هو ولا قیمته عنده یجب ‏‎ ‎‏بدله و هو صوم ثلاثة أیّام فی الحجّ وسبعة أیّام بعد الرجوع منه.‏

‏‏         (مسألة 10): لو کان قادراً علی الاقتراض بلا مشقّة وکلفة وکان له ما بإزاء ‏‎ ‎‏القرض؛أی‌کان واجداً لما یؤدّی به وقت الأداء،وجب الاقتراض و الهدی،ولو ‏‎ ‎‏کان عنده من مؤن السفر زائداً علی حاجته ویتمکّن من بیعه بلا مشقّة وجب ‏‎ ‎‏بیعه لذلک،ولا یجب بیع لباسه کائناً ما کان،ولو باع لباسه الزائد وجب شراء ‏‎ ‎‏الهدی،والأحوط الصوم مع ذلک.‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 12): یجب وقوع صوم ثلاثة أیّام فی ذی الحجّة،والأحوط وجوباً أن ‏‎ ‎‏یصوم من السابع إلی التاسع،ولا یتقدّم علیه،ویجب التوالی فیها،ویشترط أن ‏‎ ‎‏یکون الصوم بعد الإحرام بالعمرة،ولا یجوز قبله،ولو لم یتمکّن من صوم السابع ‏‎ ‎‏صام الثامن و التاسع وأخّر الیوم الثالث إلی بعد رجوعه من منی،والأحوط أن ‏‎ ‎‏یکون بعد أیّام التشریق؛أی‌الحادی عشر و الثانی عشر و الثالث عشر.‏

‏‏         (مسألة 13): لا یجوز صیام الثلاثة فی أیّام التشریق فی منی،بل لا یجوز ‏‎ ‎‏الصوم فی أیّام التشریق فی منی مطلقاً؛سواء فی ذلک الآتی بالحجّ وغیره.‏

‏‏         (مسألة 14): الأحوط الأولی لمن صام الثامن و التاسع،صوم ثلاثة أیّام ‏‎ ‎‏متوالیة بعد الرجوع من منی،وکان أوّلها یوم النفر؛أی‌یوم الثالث عشر،وینوی ‏‎ ‎‏أن یکون ثلاثة من الخمسة للصوم الواجب.‏

‏‏         (مسألة 15): لو لم یصم یوم الثامن أیضاً أخّر الصیام إلی بعد الرجوع من منی ‏‎ ‎‏فصام ثلاثة متوالیة،ویجوز لمن لم یصم الثامن الصوم فی ذی الحجّة،و هو ‏‎ ‎‏موسّع له إلی آخره و إن کان الأحوط المبادرة إلیه بعد أیّام التشریق.‏

‏‏         (مسألة 16): یجوز صوم الثلاثة فی السفر،ولا یجب قصد الإقامة فی مکّة ‏‎ ‎‏للصیام،بل مع عدم المهلة للبقاء فی مکّة جاز الصوم فی الطریق،ولو لم یصم ‏‎ ‎‏الثلاثة إلی تمام ذی الحجّة یجب الهدی یذبحه بنفسه أو نائبه فی منی،ولا یفیده ‏‎ ‎‏الصوم.‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 18): یجب صوم سبعة أیّام بعد الرجوع من سفر الحجّ،والأحوط ‏‎ ‎‏کونها متوالیة،ولا یجوز صیامها فی مکّة ولا فی الطریق،نعم لو کان بناؤه الإقامة ‏‎ ‎‏فی مکّة جاز صیامها فیها بعد شهر من یوم قصد الإقامة،بل جاز صیامها إذا مضی ‏‎ ‎‏من یوم القصد مدّة لو رجع وصل إلی وطنه،ولو أقام فی غیر مکّة من سائر البلاد ‏‎ ‎‏أو فی الطریق لا یجوز صیامها ولو مضی المقدار المتقدّم،نعم لا یجب أن یکون ‏‎ ‎‏الصیام فی بلده،فلو رجع إلی بلده جاز له قصد الإقامة فی مکان آخر لصیامها.‏

‏‏         (مسألة 19): من قصد الإقامة فی مکّة هذه الأیّام مع وسائل النقل الحدیثة ‏‎ ‎‏فالظاهر جواز صیام السبعة بعد مضیّ مقدار الوصول معها إلی وطنه و إن کان ‏‎ ‎‏الأحوط خلافه،لکن لا یترک الاحتیاط بعدم الجمع بین الثلاثة و السبعة.‏

‏‏         (مسألة 20): لو لم یتمکّن من صوم ثلاثة أیّام فی مکّة ورجع إلی محلّه فإن ‏‎ ‎‏بقی شهر ذی الحجّة صام فیه فی محلّه،لکن یفصل بینها وبین السبعة،ولو مضی ‏‎ ‎‏الشهر یجب الهدی یذبحه فی منی ولو بالاستنابة.‏

‏‏         (مسألة 21): لو تمکّن من الصوم ولم یصم حتّی مات یقضی عنه ولیّه الثلاثة، ‏‎ ‎‏والأحوط قضاء السبعة أیضاً.‏

‏‏ ‏

‏‏مستحبّات الهدی ‏

‏‏ ‏

‏‏1-أن یکون سمیناً.‏

‏‏2-أن یکون من إناث الإبل،أو ذکران النعم،أو کبشاً أسود ثمّ أملح أقرن(أی ‏‎ ‎‏ذو قرن)عظیم الهیئة.‏

‏
‏‎

‏‏4-أن تنحر الإبل و هی قائمة،و قد ربطت یداها بین الخفّ و الرکبة،ویطعنها ‏‎ ‎‏قائماً من الجانب الأیمن.‏

‏‏5-أن یتولّی الناسک؛أی‌الحاجّ،الذبح أو النحر بنفسه،فإن لم یعرف الذبح ‏‎ ‎‏أو النحر فلیضع السکّین فی یده ویقبض الذابح بیده ویذبح،و إن لم یحسن ذلک ‏‎ ‎‏أیضاً فلیشهد ذبحه.‏

‏‏6-ویستحبّ أیضاً عند الذبح أو النحر أن یقول ما رواه معاویة بن عمّار عن ‏‎ ‎‏الإمام الصادق علیه السلام و هو:«وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفاً ‏‎ ‎‏مُسْلِماً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ،إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی للّٰهِ رَبِّ ‏‎ ‎‏الْعَالَمِینَ،لَاشَرِیکَ لَهُ وَبِذٰلِکَ امِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ،أَللّٰهُمَّ مِنْکَ وَلَکَ بِسْمِ ‏‎ ‎‏اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَکْبَرُ،أَللّٰهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّی».‏

‏‏7-والأولی أن یقول بعد ذلک أیضاً:«أَللّٰهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّی کَمَا تَقَبَّلْتَ مِنْ ‏‎ ‎‏إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ وَمُوسَیٰ کَلِیمِکَ وَمُحَمَّدٍ حَبِیبِکَ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَعَلَیْهِمْ».‏

‏‏ ‏

‏‏الثالث من واجبات منی:التقصیر ‏

‏‏ ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب بعد الذبح الحلق أو التقصیر ویتخیّر بینهما إلّاطوائف: ‏

‏‏الاُولی:النساء،فإنّ علیهنّ التقصیر لا الحلق،فلو حلقن لا یجزیهنّ.الثانیة: ‏

‏‏الصرورة؛أی‌الذی کان أوّل حجّه،فإنّ علیه الحلق علی الأحوط.الثالثة: ‏

‏‏الملبّد،و هو الذی ألزق شعره بشیء لزج کعسل أو صمغ لدفع القمّل ونحوه، ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): یکفی فی التقصیر قصّ شیء من الشعر أو الظفر بکلّ آلة شاء، ‏‎ ‎‏والأولی قصّ مقدار من الشعر و الظفر أیضاً،والأحوط لمن علیه الحلق أن یحلق ‏‎ ‎‏جمیع رأسه،ویجوز فیهما المباشرة و الإیکال إلی الغیر،ویجب فیهما النیّة ‏‎ ‎‏بشرائطها ینوی بنفسه،والأولی نیّة الغیر أیضاً مع الإیکال إلیه.‏

‏‏         (مسألة 3): لو تعیّن علیه الحلق ولم یکن علی رأسه شعر یکفی إمرار ‏‎ ‎‏الموسی علی رأسه،ویجزی عن الحلق،ولو تخیّر من لا شعر له بینه وبین ‏‎ ‎‏التقصیر یتعیّن علیه التقصیر،ولو لم یکن له شعر حتّی فی الحاجب ولا ظفر ‏‎ ‎‏یتعیّن علیه إمرار الموسی علی رأسه.‏

‏‏         (مسألة 4): الاکتفاء بقصر شعر العانة أو الإبط مشکل،وحلق اللحیة ‏‎ ‎‏لا یجزی عن التقصیر ولا الحلق.‏

‏‏         (مسألة 5): الأحوط أن یکون الحلق و التقصیر فی یوم العید و إن لا یبعد ‏‎ ‎‏جواز التأخیر إلی آخر أیّام التشریق،ومحلّهما منی،ولا یجوز اختیاراً فی غیره، ‏‎ ‎‏ولو ترک فیه ونفر یجب علیه الرجوع إلیه من غیر فرق بین العالم و الجاهل، ‏‎ ‎‏والناسی وغیره،ولو لم یمکنه الرجوع حلق أو قصّر فی مکانه وأرسل بشعره إلی ‏‎ ‎‏منی لو أمکن.‏

‏‏(مسألة 6): یستحبّ دفن الشعر مکان خیمته.‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): یجب أن یکون الطواف و السعی بعد التقصیر أو الحلق،فلو ‏‎ ‎‏قدّمهما عمداً یجب أن یرجع مع الإمکان ویقصّر أو یحلق ثمّ یعید الطواف ‏‎ ‎‏والصلاة و السعی وعلیه شاة،وکذا لو قدّم الطواف عمداً،ولا کفّارة فی تقدیم ‏‎ ‎‏السعی و إن وجبت الإعادة وتحصیل الترتیب،ولو قدّمهما جهلاً بالحکم أو ‏‎ ‎‏نسیاناً وسهواً فکذلک إلّافی الکفّارة،فإنّها لیست علیه،ولو لم یمکن الرجوع ‏‎ ‎‏إلی منی یقصّر أو یحلق فی مکانه ثمّ یأتی بالطواف و السعی.‏

‏‏         (مسألة 9): لو قصّر أو حلق بعد الطواف أو السعی أو کلیهما،فالأحوط ‏‎ ‎‏إعادة التقصیر أو الحلق أیضاً.ولو کان علیه الحلق عیناً یمرّ الموسی علی رأسه ‏‎ ‎‏احتیاطاً.‏

‏‏         (مسألة 10): یحلّ للمحرم بعد الرمی و الذبح و الحلق أو التقصیر کلّ ما حرم ‏‎ ‎‏علیه بالإحرام إلّاالنساء و الطیب،ولا یبعد حلّیة الصید أیضاً،نعم یحرم الصید ‏‎ ‎‏فی الحرم للمحرم وغیره لاحترامه.‏

‏‏ ‏

‏‏مستحبّات التقصیر ‏

‏‏ ‏

‏‏1-التلفّظ بالنیّة:فإنّ التلفّظ بها مستحبّ،ولیس بواجب،فیقول هکذا: ‏

‏‏«أحلق فی فرض حجّ التمتّع لوجوبه قربة إلی اللّٰه تعالی»و إذا کان یرید التقصیر ‏‎ ‎‏فیقول بدل«أحلق»:«اُقصّر».‏

‏
‏‎

‏‏3-أن یبدأ بالحلق من قرنه الأیمن،وینتهی به إلی العظمین الناتئین؛أی ‏‎ ‎‏البارزین،مقابل وتد الاُذنین.‏

‏‏4-أن یدعو بما رواه معاویة بن عمّار عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام فیقول: ‏

‏‏«أَللّٰهُمَّ أَعْطِنِی بِکُلِّ شَعْرَةٍ نُوراً یَوْمَ الْقِیَامَةِ،وَحَسَنَاتٍ مُضَاعَفَاتٍ،وَکَفِّرْ عَنِّی ‏‎ ‎‏السَّیِّئَاتِ،إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».‏

‏‏5-أن یختم دعاءه بالصلاة علی النبی محمّد وآل محمّد صلّی اللّٰه علیه ‏‎ ‎‏وعلیهم و هو أفضل.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎