الفصل الرابع فی واجبات منی
و هی ثلاثة:
الأوّل:رمی جمرة العقبة بالحصی
والمعتبر صدق عنوانها،فلا یصحّ بالرمل ولا بالحجارة ولا بالخزف ونحوها، ویشترط فیها أن تکون من الحرم فلا تجزی من خارجه،وأن تکون من المواضع المباحة منه إلّامسجد الحرام ومسجد الخیف،فلا یجوز الأخذ منهما بل وسائر المساجد علی الأحوط،وأن تکون بکراً لم یرم بها علی الوجه الصحیح ولو فی السنین السابقة،وأن تکون مباحة،فلا یجوز بالمغصوب ولا بما حازها غیره بغیر إذنه،ویستحبّ أن تکون من المشعر.
(مسألة 1): وقت الرمی من طلوع الشمس من یوم العید إلی غروبه،ولو نسی جاز إلی یوم الثالث عشر،ولو لم یتذکّر فی هذه المدّة فالأحوط الرمی من قابل ولو بالاستنابة.
(مسألة 2): یجب فی رمی الجمار امور:الأوّل:النیّة الخالصة للّٰهتعالی
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 87
کسائر العبادات.الثانی:إلقاؤها بما یسمّی رمیاً،فلو وضعها بیده علی المرمی لم یجز.الثالث:أن یکون الإلقاء بیده،فلا یجزی لو کان برجله،والأحوط أن لا یکون الرمی بآلة کالمقلاع و إن لا یبعد الجواز.الرابع:وصول الحصاة إلی المرمی،فلا یحسب ما لا تصل.الخامس:أن یکون وصولها برمیه،فلو رمی ناقصاً فأتمّه حرکة غیره من حیوان أو إنسان لم یجز.نعم،لو رمی فأصابت حجراً أو نحوه وارتفعت منه ووصلت المرمی صحّ.السادس:أن یکون العدد سبعة.السابع:أن یتلاحق الحصیات،فلو رمی دفعة لا یحسب إلّاواحدة ولو وصلت علی المرمی متعاقبة،کما أنّه لو رماها متعاقبة صحّ و إن وصلت دفعة.
(مسألة 3): لو شکّ فی أنّها مستعملة أم لا جاز الرمی بها،ولو احتمل أنّها من غیر الحرم وحملت من خارجه لا یعتنی به،ولو شکّ فی صدق الحصاة علیها لم یجز الاکتفاء بها،ولو شکّ فی عدد الرمی یجب الرمی حتّی یتیقّن کونه سبعاً،وکذا لو شکّ فی وصول الحصاة إلی المرمی یجب الرمی إلی أن یتیقّن به، والظنّ فیما ذکر بحکم الشکّ،ولو شکّ بعد الذبح أو الحلق فی رمی الجمرة أو عدده لا یعتنی به،ولو شکّ قبلهما بعد الانصراف فی عدد الرمی فإن کان فی النقیصة فالأحوط الرجوع و الإتمام،ولا یعتنی بالشکّ فی الزیادة،ولو شکّ بعد الفراغ فی الصحّة بنی علیها بعد حفظ العدد.
(مسألة 4): لا یعتبر فی الحصی الطهارة ولا فی الرامی الطهارة من الحدث أو الخبث.
(مسألة 5): یستناب فی الرمی عن غیر المتمکّن کالأطفال و المرضی والمغمی علیهم،ویستحبّ حمل المریض مع الإمکان عند المرمی ویرمیٰ عنده
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 88
بل هو أحوط،ولو صحّ المریض أو أفاق المغمی علیه بعد تمامیة الرمی من النائب لا تجب الإعادة،ولو کان ذلک فی الأثناء استأنف من رأس،وکفایة ما یرمی النائب محلّ إشکال.
(مسألة 6): من کان معذوراً فی الرمی یوم العید جاز له الرمی فی اللیل.
(مسألة 7): یجوز الرمی ماشیاً وراکباً،والأوّل أفضل.
مستحبّات رمی الجمرات
1-أن یکون الرامی راجلاً لا راکباً.
2-أن یکون الرامی علی طهارة.
3-المشی للرمی علی سکینة ووقار إلی الجمرة.
4-أن یستدبر القبلة ویستقبل الجمرة العقبة،بخلاف الجمرتین الباقیتین فإنّه یرمیهما مستقبلاً للقبلة الشریفة.
5-أن یبتعد عنها بمقدار عشرة أذرع،والأفضل خمسة عشر ذراعاً.
6-أن یضع الحصیات فی یده الیسری ویرمی بالید الیمنی.
7-أن یقول عند الرمی ما رواه معاویة بن عمّار عن الإمام أبی عبداللّٰه الصادق علیه السلام و هو:«أَللّٰهُمَّ إنَّ هَذِهِ حَصَیَاتِی فَأَحْصِهِنَّ لِی وَارْفَعْهُنَّ فِی عَمَلِی».
8-وضع الحصاة علی الإبهام،ودفعها بظفر السبّابة.
9-أن یقول عند کلّ حصاة یرمیها:«أَللّٰهُ أَکْبَرُ،أَللّٰهُمَّ ادْحَرْ عَنِّی الشَّیْطَانَ، أَللّٰهُمَّ تَصْدِیقاً بِکِتَابِکَ وَعَلَی سُنَّةِ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم،أَللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ لِی حَجّاً مَبْرُوراً،وَعَمَلاً مَقْبُولاً،وَسَعْیاً مَشْکُوراً،وَذَنْباً مَغْفُوراً».ویجوز أن یقتصر الرامی علی التکبیر فقط.
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 89
10-إذا أکمل الرمی ورجع إلی منزله فی منی یقول:«أَللّٰهُمَّ بِکَ وَثِقْتُ، وَعَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ،فَنِعْمَ الرَّبُّ وَنِعْمَ الْمَوْلَیٰ وَنِعْمَ النَّصِیرُ».
الثانی من واجبات منی:الهدی
ویجب أن یکون إحدی النعم الثلاث:الإبل و البقر و الغنم،والجاموس بقر، ولا یجوز سائر الحیوانات،والأفضل الإبل ثمّ البقر،ولا یجزی واحد عن اثنین أو الزیادة بالاشتراک حال الاختیار،وفی حال الاضطرار یشکل الاجتزاء، فالأحوط الشرکة و الصوم معاً.
(مسألة 1): یعتبر فی الهدی امور:
الأوّل:السنّ،فیعتبر فی الإبل الدخول فی السنة السادسة،وفی البقر الدخول فی الثالثة علی الأحوط،والمعز کالبقر،وفی الضأن الدخول فی الثانیة علی الأحوط.
الثانی:الصحّة و السلامة،فلا یجزی المریض حتّی الأقرع علی الأحوط.
الثالث:أن لا یکون کبیراً جدّاً.
الرابع:أن یکون تامّ الأجزاء،فلا یکفی الناقص کالخصیّ،و هو الذی اخرجت خصیتاه،ولا مرضوض الخصیة علی الأحوط،ولا الخصیّ فی أصل الخلقة،ولا مقطوع الذنب،ولا مقطوع الاُذن،ولا ما یکون قرنه الداخل مکسوراً أو مقطوعاً،ولا بأس بما کسر قرنه الخارج أو قطع،ولا یبعد الاجتزاء بما لا یکون له اذن ولا قرن فی أصل خلقته،والأحوط خلافه،ولو کان عماه أو عرجه واضحاً لا یکفی علی الأقوی،وکذا لو کان غیر واضح علی الأحوط،ولا بأس بشقاق الاُذن وثقبه،والأحوط عدم الاجتزاء به،والأحوط
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 90
عدم الاجتزاء بما ابیضّت عینه.
الخامس:أن لا یکون مهزولاً،ویکفی وجود الشحم علی ظهره،والأحوط أن لا یکون مهزولاً عرفاً.
(مسألة 2): لو لم یوجد غیر الخصیّ لا یبعد الاجتزاء به و إن کان الأحوط الجمع بینه وبین التامّ فی ذی الحجّة من هذا العام،و إن لم یتیسّر ففی العام القابل أو الجمع بین الناقص و الصوم،ولو وجد الناقص غیر الخصیّ فالأحوط الجمع بینه وبین التامّ فی بقیّة ذی الحجّة،و إن لم یمکن ففی العام القابل،والاحتیاط التامّ الجمع بینهما وبین الصوم.
(مسألة 3): لو ذبح فانکشف کونه ناقصاً أو مریضاً یجب آخر،نعم لو تخیّل السمن ثمّ انکشف خلافه یکفی،ولو تخیّل هزاله فذبح برجاء السمن بقصد القربة فتبیّن سمنه یکفی،ولو لم یحتمل السمن أو یحتمله لکن ذبح من غیر مبالاة لا برجاء الإطاعة لا یکفی،ولو اعتقد الهزال وذبح جهلاً بالحکم ثمّ انکشف الخلاف فالأحوط الإعادة،ولو اعتقد النقص فذبح جهلاً بالحکم فانکشف الخلاف فالظاهر الکفایة.
(مسألة 4): الأحوط أن یکون الذبح بعد رمی جمرة العقبة،والأحوط عدم التأخیر من یوم العید،ولو أخّر لعذر أو لغیره فالأحوط الذبح أیّام التشریق،وإلّا ففی بقیّة ذی الحجّة،و هو من العبادات یعتبر فیه النیّة نحوها،ویجوز فیه النیابة وینوی النائب،والأحوط نیّة المنوب عنه أیضاً،ویعتبر کون النائب شیعیاً علی الأحوط،بل لا یخلو من قوّة،وکذا فی ذبح الکفّارات.
(مسألة 5): لو احتمل نقصاً أو مرضاً فی الهدی فالأحوط الفحص فی
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 91
العیوب التی یحتمل کونها أصلیة،و أمّا العیوب العارضة بعد الخلقة کقطع الاُذن والذنب فلا یجب الفحص عنها و إن کان أحوط.
(مسألة 6): لو شکّ بعد الذبح فی کونه جامعاً للشرائط أو لا،لا یعتنی به، ولو شکّ فی صحّة عمل النائب لا یعتنی به،ولو شکّ فی أنّ النائب ذبح أو لا، یجب العلم بإتیانه،ولا یکفی الظنّ،ولو عمل النائب علی خلاف ما عیّنه الشرع فی الأوصاف أو الذبح فإن کان عامداً عالماً ضمن ویجب الإعادة،فإن فعل جهلاً أو نسیاناً ومن غیر عمدٍ فإن أخذ للعمل اجرة ضمن أیضاً و إن تبرّع فالضمان غیر معلوم،وفی الفرضین تجب الإعادة.
(مسألة 7): یستحبّ أن یقسّم الهدی أثلاثاً،یأکل ثلثه ویتصدّق بثلثه ویهدی ثلثه،والأحوط أکل شیء منه و إن لا یجب.
(مسألة 8): لو لم یجد الهدی یضع قیمته عند شخص أمین لیشتری الهدی ویذبحه فی بقیّة ذی الحجّة بمنی،و إن لم یمکن ففی السنة الآتیة.
(مسألة 9): لو لم یقدر علی الهدی بأن لا یکون هو ولا قیمته عنده یجب بدله و هو صوم ثلاثة أیّام فی الحجّ وسبعة أیّام بعد الرجوع منه.
(مسألة 10): لو کان قادراً علی الاقتراض بلا مشقّة وکلفة وکان له ما بإزاء القرض؛أیکان واجداً لما یؤدّی به وقت الأداء،وجب الاقتراض و الهدی،ولو کان عنده من مؤن السفر زائداً علی حاجته ویتمکّن من بیعه بلا مشقّة وجب بیعه لذلک،ولا یجب بیع لباسه کائناً ما کان،ولو باع لباسه الزائد وجب شراء الهدی،والأحوط الصوم مع ذلک.
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 92
(مسألة 11): لا یجب علیه الکسب لثمن الهدی،ولو اکتسب وحصل له ثمنه یجب شراؤه.
(مسألة 12): یجب وقوع صوم ثلاثة أیّام فی ذی الحجّة،والأحوط وجوباً أن یصوم من السابع إلی التاسع،ولا یتقدّم علیه،ویجب التوالی فیها،ویشترط أن یکون الصوم بعد الإحرام بالعمرة،ولا یجوز قبله،ولو لم یتمکّن من صوم السابع صام الثامن و التاسع وأخّر الیوم الثالث إلی بعد رجوعه من منی،والأحوط أن یکون بعد أیّام التشریق؛أیالحادی عشر و الثانی عشر و الثالث عشر.
(مسألة 13): لا یجوز صیام الثلاثة فی أیّام التشریق فی منی،بل لا یجوز الصوم فی أیّام التشریق فی منی مطلقاً؛سواء فی ذلک الآتی بالحجّ وغیره.
(مسألة 14): الأحوط الأولی لمن صام الثامن و التاسع،صوم ثلاثة أیّام متوالیة بعد الرجوع من منی،وکان أوّلها یوم النفر؛أییوم الثالث عشر،وینوی أن یکون ثلاثة من الخمسة للصوم الواجب.
(مسألة 15): لو لم یصم یوم الثامن أیضاً أخّر الصیام إلی بعد الرجوع من منی فصام ثلاثة متوالیة،ویجوز لمن لم یصم الثامن الصوم فی ذی الحجّة،و هو موسّع له إلی آخره و إن کان الأحوط المبادرة إلیه بعد أیّام التشریق.
(مسألة 16): یجوز صوم الثلاثة فی السفر،ولا یجب قصد الإقامة فی مکّة للصیام،بل مع عدم المهلة للبقاء فی مکّة جاز الصوم فی الطریق،ولو لم یصم الثلاثة إلی تمام ذی الحجّة یجب الهدی یذبحه بنفسه أو نائبه فی منی،ولا یفیده الصوم.
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 93
(مسألة 17): لو صام الثلاثة ثمّ تمکّن من الهدی لا یجب علیه الهدی،ولو تمکّن فی أثنائها یجب.
(مسألة 18): یجب صوم سبعة أیّام بعد الرجوع من سفر الحجّ،والأحوط کونها متوالیة،ولا یجوز صیامها فی مکّة ولا فی الطریق،نعم لو کان بناؤه الإقامة فی مکّة جاز صیامها فیها بعد شهر من یوم قصد الإقامة،بل جاز صیامها إذا مضی من یوم القصد مدّة لو رجع وصل إلی وطنه،ولو أقام فی غیر مکّة من سائر البلاد أو فی الطریق لا یجوز صیامها ولو مضی المقدار المتقدّم،نعم لا یجب أن یکون الصیام فی بلده،فلو رجع إلی بلده جاز له قصد الإقامة فی مکان آخر لصیامها.
(مسألة 19): من قصد الإقامة فی مکّة هذه الأیّام مع وسائل النقل الحدیثة فالظاهر جواز صیام السبعة بعد مضیّ مقدار الوصول معها إلی وطنه و إن کان الأحوط خلافه،لکن لا یترک الاحتیاط بعدم الجمع بین الثلاثة و السبعة.
(مسألة 20): لو لم یتمکّن من صوم ثلاثة أیّام فی مکّة ورجع إلی محلّه فإن بقی شهر ذی الحجّة صام فیه فی محلّه،لکن یفصل بینها وبین السبعة،ولو مضی الشهر یجب الهدی یذبحه فی منی ولو بالاستنابة.
(مسألة 21): لو تمکّن من الصوم ولم یصم حتّی مات یقضی عنه ولیّه الثلاثة، والأحوط قضاء السبعة أیضاً.
مستحبّات الهدی
1-أن یکون سمیناً.
2-أن یکون من إناث الإبل،أو ذکران النعم،أو کبشاً أسود ثمّ أملح أقرن(أی ذو قرن)عظیم الهیئة.
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 94
3-إحضاره یوم عرفة؛أییشتریه یوم عرفة عصراً،ثمّ یأتی به إلی منی لینحره أو یذبحه یوم العید،والنحر یطلق علی الإبل خاصّة،والذبح یطلق علی غیرها من النعم.
4-أن تنحر الإبل و هی قائمة،و قد ربطت یداها بین الخفّ و الرکبة،ویطعنها قائماً من الجانب الأیمن.
5-أن یتولّی الناسک؛أیالحاجّ،الذبح أو النحر بنفسه،فإن لم یعرف الذبح أو النحر فلیضع السکّین فی یده ویقبض الذابح بیده ویذبح،و إن لم یحسن ذلک أیضاً فلیشهد ذبحه.
6-ویستحبّ أیضاً عند الذبح أو النحر أن یقول ما رواه معاویة بن عمّار عن الإمام الصادق علیه السلام و هو:«وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ،إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ،لَاشَرِیکَ لَهُ وَبِذٰلِکَ امِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ،أَللّٰهُمَّ مِنْکَ وَلَکَ بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَکْبَرُ،أَللّٰهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّی».
7-والأولی أن یقول بعد ذلک أیضاً:«أَللّٰهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّی کَمَا تَقَبَّلْتَ مِنْ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ وَمُوسَیٰ کَلِیمِکَ وَمُحَمَّدٍ حَبِیبِکَ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَعَلَیْهِمْ».
الثالث من واجبات منی:التقصیر
(مسألة 1): یجب بعد الذبح الحلق أو التقصیر ویتخیّر بینهما إلّاطوائف:
الاُولی:النساء،فإنّ علیهنّ التقصیر لا الحلق،فلو حلقن لا یجزیهنّ.الثانیة:
الصرورة؛أیالذی کان أوّل حجّه،فإنّ علیه الحلق علی الأحوط.الثالثة:
الملبّد،و هو الذی ألزق شعره بشیء لزج کعسل أو صمغ لدفع القمّل ونحوه،
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 95
فعلیه الحلق علی الأحوط.الرابعة:من عقص شعره؛أیجمعه ولفّه وعقده، فعلیه الحلق علی الأحوط.الخامسة:الخنثی المشکل،فإنّه إذا لم یکن من إحدی الثلاثة الأخیرة یجب علیه التقصیر وإلّا جمع بینه وبین الحلق علی الأحوط.
(مسألة 2): یکفی فی التقصیر قصّ شیء من الشعر أو الظفر بکلّ آلة شاء، والأولی قصّ مقدار من الشعر و الظفر أیضاً،والأحوط لمن علیه الحلق أن یحلق جمیع رأسه،ویجوز فیهما المباشرة و الإیکال إلی الغیر،ویجب فیهما النیّة بشرائطها ینوی بنفسه،والأولی نیّة الغیر أیضاً مع الإیکال إلیه.
(مسألة 3): لو تعیّن علیه الحلق ولم یکن علی رأسه شعر یکفی إمرار الموسی علی رأسه،ویجزی عن الحلق،ولو تخیّر من لا شعر له بینه وبین التقصیر یتعیّن علیه التقصیر،ولو لم یکن له شعر حتّی فی الحاجب ولا ظفر یتعیّن علیه إمرار الموسی علی رأسه.
(مسألة 4): الاکتفاء بقصر شعر العانة أو الإبط مشکل،وحلق اللحیة لا یجزی عن التقصیر ولا الحلق.
(مسألة 5): الأحوط أن یکون الحلق و التقصیر فی یوم العید و إن لا یبعد جواز التأخیر إلی آخر أیّام التشریق،ومحلّهما منی،ولا یجوز اختیاراً فی غیره، ولو ترک فیه ونفر یجب علیه الرجوع إلیه من غیر فرق بین العالم و الجاهل، والناسی وغیره،ولو لم یمکنه الرجوع حلق أو قصّر فی مکانه وأرسل بشعره إلی منی لو أمکن.
(مسألة 6): یستحبّ دفن الشعر مکان خیمته.
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 96
(مسألة 7): الأحوط تأخیر الحلق و التقصیر عن الذبح،و هو عن الرمی،فلو خالف الترتیب سهواً لا تجب الإعادة لتحصیله،ولا یبعد إلحاق الجاهل بالحکم بالساهی،ولو کان عن علم وعمد فالأحوط تحصیله مع الإمکان.
(مسألة 8): یجب أن یکون الطواف و السعی بعد التقصیر أو الحلق،فلو قدّمهما عمداً یجب أن یرجع مع الإمکان ویقصّر أو یحلق ثمّ یعید الطواف والصلاة و السعی وعلیه شاة،وکذا لو قدّم الطواف عمداً،ولا کفّارة فی تقدیم السعی و إن وجبت الإعادة وتحصیل الترتیب،ولو قدّمهما جهلاً بالحکم أو نسیاناً وسهواً فکذلک إلّافی الکفّارة،فإنّها لیست علیه،ولو لم یمکن الرجوع إلی منی یقصّر أو یحلق فی مکانه ثمّ یأتی بالطواف و السعی.
(مسألة 9): لو قصّر أو حلق بعد الطواف أو السعی أو کلیهما،فالأحوط إعادة التقصیر أو الحلق أیضاً.ولو کان علیه الحلق عیناً یمرّ الموسی علی رأسه احتیاطاً.
(مسألة 10): یحلّ للمحرم بعد الرمی و الذبح و الحلق أو التقصیر کلّ ما حرم علیه بالإحرام إلّاالنساء و الطیب،ولا یبعد حلّیة الصید أیضاً،نعم یحرم الصید فی الحرم للمحرم وغیره لاحترامه.
مستحبّات التقصیر
1-التلفّظ بالنیّة:فإنّ التلفّظ بها مستحبّ،ولیس بواجب،فیقول هکذا:
«أحلق فی فرض حجّ التمتّع لوجوبه قربة إلی اللّٰه تعالی»و إذا کان یرید التقصیر فیقول بدل«أحلق»:«اُقصّر».
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 97
2-استقبال القبلة،والتسمیة عند الحلق أو التقصیر.
3-أن یبدأ بالحلق من قرنه الأیمن،وینتهی به إلی العظمین الناتئین؛أی البارزین،مقابل وتد الاُذنین.
4-أن یدعو بما رواه معاویة بن عمّار عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام فیقول:
«أَللّٰهُمَّ أَعْطِنِی بِکُلِّ شَعْرَةٍ نُوراً یَوْمَ الْقِیَامَةِ،وَحَسَنَاتٍ مُضَاعَفَاتٍ،وَکَفِّرْ عَنِّی السَّیِّئَاتِ،إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».
5-أن یختم دعاءه بالصلاة علی النبی محمّد وآل محمّد صلّی اللّٰه علیه وعلیهم و هو أفضل.
کتابمناسک الحج/ مناسک حج: مطابق با فتاوای حضرت آیة الله العظمی امام خمینی (س)صفحه 98