الفصل الرابع فی الطواف

‏‏ ‏

‏‏الفصل الرابع فی الطواف ‏

‏‏الطواف أوّل واجبات العمرة للمحرم بعمرة التمتّع،و هو عبارة عن سبعة ‏‎ ‎‏أشواط حول الکعبة المعظّمة بالتفصیل و الشرائط الآتیة،و هو رکن یبطل العمرة ‏‎ ‎‏بترکه عمداً إلی وقت فوته؛سواء کان عالماً بالحکم أو جاهلاً،ووقت فوته ما إذا ‏‎ ‎‏ضاق الوقت عن إتیانه وإتیان سائر أعمال العمرة وإدراک الوقوف بعرفات.‏

‏‏         (مسألة 1): الأحوط لمن أبطل عمرته عمداً الإتیان بحجّ الإفراد وبعده ‏‎ ‎‏بعمرة مفردة و الحجّ من قابل،ولو أبطل بعض أرکان عمرته عمداً فمع إمکان ‏‎ ‎‏الجبران یجبره وإلّا فحکمه حکم إبطال العمرة.‏

‏‏         (مسألة 2): لو ترک الطواف سهواً یجب الإتیان به فی أیّ وقت أمکنه،و إن ‏‎ ‎‏رجع إلی محلّه وأمکنه الرجوع بلا مشقّة وجب،وإلّا استناب لإتیانه.‏

‏‏         (مسألة 3): لو لم یقدر علی الطواف لمرض ونحوه ولم یحصل له القدرة فی ‏‎ ‎‏الوقت؛فإن أمکن أن یطاف به ولو بحمله علی سریر وجب،ویجب مراعاة ما ‏‎ ‎‏هو معتبر فیه بقدر الإمکان،وإلّا تجب الاستنابة عنه.‏

‏
‏‎

‏‏القول فی واجبات الطواف ‏

‏‏و هی قسمان:الأوّل:فی شرائطه،و هی امور:‏

‏‏الأوّل: النیّة بالشرائط المتقدّمة فی الإحرام.‏

‏‏         الثانی: الطهارة من الأکبر و الأصغر،فلا یصحّ من الجنب و الحائض ومن کان ‏‎ ‎‏محدثاً بالأصغر،من غیر فرق بین العالم و الجاهل و الناسی.‏

‏‏         (مسألة 1): لو عرضه فی أثنائه الحدث الأصغر؛فإن کان بعد إتمام الشوط ‏‎ ‎‏الرابع توضّأ وأتی بالبقیّة وصحّ،و إن کان قبله فالأحوط الإتمام مع الوضوء ‏‎ ‎‏والإعادة،ولو عرضه الأکبر وجب الخروج من المسجد فوراً،وأعاد الطواف بعد ‏‎ ‎‏الغسل لو لم یتمّ أربعة أشواط،وإلّا أتمّه.‏

‏‏         (مسألة 2): لو کان له عذر عن المائیة یتیمّم بدلاً عن الوضوء أو الغسل، ‏‎ ‎‏والأحوط مع رجاء ارتفاع العذر الصبر إلی ضیق الوقت.‏

‏‏         (مسألة 3): لو شکّ فی أثناء الطواف أنّه کان علی وضوء؛فإن کان بعد تمام ‏‎ ‎‏الشوط الرابع توضّأ وأتمّ طوافه وصحّ،وإلّا فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة،ولو ‏‎ ‎‏کان شکّه بعد الطواف یصحّ طوافه ویتوضّأ للأعمال اللاحقة،ولو شکّ فی أثنائه ‏‎ ‎‏فی أنّه اغتسل من الأکبر،یجب الخروج فوراً،فإن أتمّ الشوط الرابع فشکّ أتمّ ‏‎ ‎‏الطواف بعد الغسل وصحّ،والأحوط الإعادة،و إن عرضه الشکّ قبله أعاد ‏‎ ‎‏الطواف بعد الغسل،ولو شکّ بعد الطواف فی ذلک یصحّ طوافه،ویجب الخروج ‏‎ ‎‏فوراً ویغتسل للأعمال اللاحقة.‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 5): حکم فاقد الطهورین حکم غیر المتمکّن من الطواف،فمع ‏‎ ‎‏الیأس عن وجدان أحدهما یستنیب للطواف وصلاته،والأحوط وجوباً بالنسبة ‏‎ ‎‏إلی غیر الجنب و الحائض و النفساء الطواف مباشرة أیضاً و إن کانت مستحاضة؛ ‏‎ ‎‏لجواز دخولها فی مسجد الحرام و إن لم تأت بالأغسال الواجبة علیها،ولکنّه ‏‎ ‎‏خلاف الاحتیاط.‏

‏‏         (مسألة 6): لو کان معذوراً عن الوضوء و الغسل یجب علیه التیمّم ‏‎ ‎‏بدلاً عنهما.‏

‏‏         (مسألة 7): لو تیمّم بدلاً عن الغسل ثمّ أحدث بالأصغر یتیمّم بدلاً عن ‏‎ ‎‏الوضوء،ولا یجب التیمّم بدلاً عن الغسل و إن کان أحوط.‏

‏‏         (مسألة 8): الأحوط مع رجاء ارتفاع العذر الصبر إلی أن یضیق الوقت ‏‎ ‎‏أو ییأس.‏

‏‏         (مسألة 9): لو کان علی طهارة وشکّ فی عروض الحدث بعدها یبنی ‏‎ ‎‏علی الطهارة،کما أنّه لو کان محدثاً وشکّ فی حصول الطهارة بعده یبنی علی ‏‎ ‎‏کونه محدثاً.‏

‏‏         (مسألة 10): لو علم بالطهارة و الحدث وشکّ فی المتقدّم و المتأخّر منهما ‏‎ ‎‏یتوضّأ أو یغتسل علی الأحوط.‏

‏‏         الثالث: طهارة البدن و اللباس،والأحوط الاجتناب عمّا هو المعفوّ عنه فی ‏‎ ‎‏الصلاة،کالدم الأقلّ من الدرهم وما لا تتمّ فیه الصلاة حتّی الخاتم،و أمّا دم ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): لو علم بعد الطواف بنجاسة ثوبه أو بدنه حاله فالأصحّ صحّة ‏‎ ‎‏طوافه،ولو شکّ فی طهارتهما قبل الطواف جاز الطواف بهما وصحّ إلّامع العلم ‏‎ ‎‏بالنجاسة و الشکّ فی التطهیر.‏

‏‏         (مسألة 2): لو عرضته نجاسة فی أثناء الطواف أتمّه بعد التطهیر وصحّ،وکذا ‏‎ ‎‏لو رأی نجاسة واحتمل عروضها فی الحال،ولو علم أنّها کانت من أوّل الطواف ‏‎ ‎‏فالأحوط الإتمام بعد التطهیر ثمّ الإعادة سیّما إذا طال زمان التطهیر،فالأحوط ‏‎ ‎‏حینئذٍ الإتیان بصلاة الطواف بعد الإتمام ثمّ إعادة الطواف و الصلاة،ولا فرق فی ‏‎ ‎‏ذلک الاحتیاط بین إتمام الشوط الرابع وعدمه.‏

‏‏         (مسألة 3): لو نسی تطهیر بدنه أو لباسه وتذکّر بعد الطواف أو فی أثنائه ‏‎ ‎‏فالأحوط الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 4): لو شکّ قبل الطواف فی نجاسة بدنه أو لباسه یبنی علی الطهارة، ‏‎ ‎‏ویصحّ طوافه ولو مع کشف الخلاف بعد الطواف،نعم لو علم بنجاسته سابقاً ‏‎ ‎‏یجب التطهیر للطواف.‏

‏‏         الرابع: أن یکون مختوناً،و هو شرط فی الرجال لا النساء،والأحوط ‏‎ ‎‏مراعاته فی الأطفال،فلو أحرم الطفل الأغلف بأمر ولیّه أو أحرمه ولیّه صحّ ‏‎ ‎‏إحرامه ولم یصحّ طوافه علی الأحوط،فلو أحرم بإحرام الحجّ حرم علیه ‏‎ ‎‏النساء علی الأحوط،وتحلّ بطواف النساء مختوناً أو الاستنابة له للطواف، ‏
‏‎

‏‏         الخامس: ستر العورة،فلو طاف بلا ستر بطل طوافه،وتعتبر فی الساتر ‏‎ ‎‏الإباحة،فلا یصحّ مع المغصوب،بل لا یصحّ علی الأحوط مع غصبیة غیره من ‏‎ ‎‏سائر لباسه،والأحوط مراعاة سائر شرائط لباس المصلّی.‏

‏‏         السادس: الموالاة بین الأشواط عرفاً علی الأحوط؛بمعنی أن لا یفصل بین ‏‎ ‎‏الأشواط بما یخرج عن صورة طواف واحد.‏

‏‏         القسم الثانی: ما عدّ جزءاً لحقیقته،ولکن بعضها من قبیل الشرط، ‏‎ ‎‏والأمر سهل.‏

‏‏و هی امور:‏

‏‏الأوّل: الابتداء بالحجر الأسود،و هو یحصل بالشروع من حجر الأسود من ‏‎ ‎‏أوّله أو وسطه أو آخره.‏

‏‏         الثانی: الختم به،ویجب الختم فی کلّ شوط بما ابتدأ منه من أوّله أو وسطه ‏‎ ‎‏أو آخره،ویتمّ الشوط به.‏

‏‏و هذان الشرطان یحصلان بالشروع من جزء منه،والدور سبعة أشواط، ‏‎ ‎‏والختم بذلک الجزء،ولا یجب بل لا یجوز ما یفعله بعض أهل الوسوسة ‏‎ ‎‏وبعض الجهّال ممّا یوجب الوهن علی المذهب الحقّ،بل لو فعله ففی صحّة ‏‎ ‎‏طوافه إشکال.‏

‏‏         (مسألة): لا یجب الوقوف فی کلّ شوط،ولا یجوز ما یفعله الجهّال من ‏‎ ‎‏الوقوف و التقدّم و التأخّر ممّا یوجب الوهن علی المذهب.‏

‏‏         الثالث: الطواف علی الیسار؛بأن تکون الکعبة المعظّمة حال الطواف علی ‏‎ ‎‏یساره،ولا یجب أن یکون البیت فی تمام الحالات محاذیاً حقیقة للکتف، ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): الاحتیاط بکون البیت فی جمیع الحالات علی الکتف الأیسر ‏‎ ‎‏و إن کان ضعیفاً جدّاً ویجب علی الجهّال و العوامّ الاحتراز عنه لو کان موجباً ‏‎ ‎‏للشهرة ووهن المذهب لکن لا مانع منه لو فعله عالم عاقل بنحو لا یکون مخالفاً ‏‎ ‎‏للتقیّة أو موجباً للشهرة.‏

‏‏         (مسألة 2): لو طاف علی خلاف المتعارف فی بعض أجزاء شوطه مثلاً ‏‎ ‎‏-کما لو صار بواسطة المزاحمة وجهه إلی الکعبة أو خلفه إلیها أو طاف علی ‏‎ ‎‏خلفه علی عکس المتعارف-یجب جبرانه،ولا یجوز الاکتفاء به.‏

‏‏         (مسألة 3): لو سلب بواسطة الازدحام الاختیار منه فی طوافه فطاف ولو ‏‎ ‎‏علی الیسار بلا اختیار وجب جبرانه وإتیانه باختیار،ولا یجوز الاکتفاء بما فعل.‏

‏‏         (مسألة 4): یعتبر فی الطواف الاختیار فی جمیع أجزائه،فما قد یشاهد من ‏‎ ‎‏بعض الجهّال وأهل الوسوسة من سلب الاختیار عن نفسه والاتّکاء علی ید ‏‎ ‎‏الغیر موجب لبطلان الطواف.‏

‏‏         (مسألة 5): یصحّ الطواف بأیّ نحو من السرعة و البطء ماشیاً وراکباً لکنّ ‏‎ ‎‏الأولی المشی اقتصاداً.‏

‏‏         الرابع: إدخال حجر إسماعیل علیه السلام فی الطواف،فیطوف خارجه عند الطواف ‏‎ ‎‏علی البیت،فلو طاف من داخله أو علی جداره بطل طوافه وتجب الإعادة،ولو ‏
‏‎

‏‏         الخامس: أن یکون الطواف بین البیت ومقام إبراهیم علیه السلام،ومقدار الفصل ‏‎ ‎‏بینهما فی سائر الجوانب،فلا یزید عنه،وقالوا:إنّ الفصل بینهما ستّة وعشرون ‏‎ ‎‏ذراعاً ونصف ذراع،فلا بدّ أن لا یکون الطواف فی جمیع الأطراف زائداً علی ‏‎ ‎‏هذا المقدار.‏

‏‏         (مسألة 1): لا یجوز جعل مقام إبراهیم علیه السلام داخلاً فی طوافه،فلو أدخله ‏‎ ‎‏بطل،ولو أدخله فی بعضه أعاد ذلک البعض ویتمّ الطواف،والأحوط الأولی ‏‎ ‎‏إعادة الطواف بعد ذلک.‏

‏‏         (مسألة 2): یضیق محلّ الطواف خلف حجر إسماعیل علیه السلام بمقداره،وقالوا: ‏

‏‏بقی هناک ستّة أذرع ونصف تقریباً،فیجب أن لا یتجاوز هذا الحدّ،ولو تخلّف ‏‎ ‎‏أعاد هذا الجزء فی الحدّ.‏

‏‏         السادس: الخروج عن حائط البیت وأساسه،فلو مشی علی أحدهما لم یجز ‏‎ ‎‏ویجب جبرانه،کما لو مشی علی جدران الحجر وجب الجبران وإعادة ذاک ‏‎ ‎‏الجزء،ولا بأس بوضع الید علی الجدار عند الشاذروان،والأولی ترکه.‏

‏‏السابع: أن یکون طوافه سبعة أشواط.‏

‏‏         (مسألة 1): لو قصد الإتیان زائداً علیها أو ناقصاً عنها بطل طوافه ولو أتمّه ‏‎ ‎‏سبعاً،والأحوط إلحاق الجاهل بالحکم بل الساهی و الغافل بالعامد فی وجوب ‏‎ ‎‏الإعادة،ولو حدث له هذا القصد فی الأثناء بطل ما أتی به بعد هذا القصد ویجب ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): لو تخیّل استحباب شوط بعد السبعة الواجبة فقصد أن یأتی ‏‎ ‎‏بالسبعة الواجبة وأتی بشوط آخر مستحبّ صحّ طوافه،وکذا لو قصد أن یأتی ‏‎ ‎‏بشوط آخر للتبرّک أو لغرض آخر.‏

‏‏         (مسألة 3): لو نقص من طوافه سهواً؛فإن جاوز النصف فالأقوی وجوب ‏‎ ‎‏إتمامه إلّاأن یتخلّل الفعل الکثیر فحینئذٍ الأحوط الإتمام و الإعادة،و إن ‏‎ ‎‏لم یجاوزه أعاد الطواف،لکنّ الأحوط الإتمام و الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 4): لو لم یتذکّر النقص إلّابعد الرجوع إلی وطنه مثلاً یجب مع ‏‎ ‎‏الإمکان الرجوع إلی مکّة،ومع عدمه أو حرجیته تجب الاستنابة،وحکم ‏‎ ‎‏الطواف فی الصورتین ما مرّ فی(المسألة 3)السابقة.‏

‏‏         (مسألة 5): لا یجوز القران فی الطواف الواجب ویکره فی المستحبّ، ‏‎ ‎‏ومعنی القران إتیان طواف آخر بعد الطواف السابق بلا فصل بینهما بصلاة ‏‎ ‎‏الطواف.‏

‏‏         (مسألة 6): لو زاد شوطاً أو أقلّ أو أزید علی الطواف الواجب وکان قصده ‏‎ ‎‏جعل الزیادة من الطواف الآخر یدخل فی القران المحرّم،ولو کان القصد من ‏‎ ‎‏الأوّل أو حدث فی الأثناء فالأحوط إعادته،ولو قصد بعد تمامیته فالأقوی ‏‎ ‎‏الصحّة و إن کان الإعادة أحوط.‏

‏‏         (مسألة 7): لو زاد علی سبعة سهواً؛فإن کان الزائد أقلّ من شوط قطع ‏‎ ‎‏وصحّ طوافه،ولو کان شوطاً أو أزید فالأحوط إتمامه سبعة أشواط بقصد القربة ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): یجوز قطع الطواف المستحبّ بلا عذر وکذا الواجب علی ‏‎ ‎‏الأقوی،والأحوط عدم قطعه؛بمعنی قطعه بلا رجوع إلی فوت الموالاة العرفیة.‏

‏‏         (مسألة 9): لو قطع طوافه ولم یأت بالمنافی حتّی مثل الفصل الطویل أتمّه ‏‎ ‎‏وصحّ طوافه،ولو أتی بالمنافی فإن قطعه بعد تمام الشوط الرابع فالأحوط ‏‎ ‎‏إتمامه وإعادته.‏

‏‏         (مسألة 10): لو حدث عذر بین طوافه من مرض أو حدث بلا اختیار؛فإن ‏‎ ‎‏کان بعد تمام الشوط الرابع أتمّه بعد رفع العذر وصحّ،وإلّا أعاده.‏

‏‏         (مسألة 11): لو قطع طوافه لعذر ثمّ لم یقدر علی الإتیان به حتّی ضاق الوقت ‏‎ ‎‏فمع الإمکان یحمل ویطاف به،وإلّا یستنیب.‏

‏‏         (مسألة 12): لو ضاق وقت الصلاة الواجبة و هو مشتغل بالطواف یجب ‏‎ ‎‏قطعه و الإتیان بالصلاة ثمّ إتمام الطواف لو کان القطع بعد الشوط الرابع،وإلّا ‏‎ ‎‏فعلیه الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 13): یستحبّ قطع الطواف لدرک صلاة الجماعة أو وقت فضیلة ‏‎ ‎‏الفریضة،ویتمّ الطواف بعدها من محلّ القطع،والأحوط فی صورة القطع قبل ‏‎ ‎‏تمام الشوط الرابع الإعادة أیضاً،ولا ینبغی ترک هذا الاحتیاط.‏

‏‏         (مسألة 14): لو شکّ بعد الطواف والانصراف فی زیادة الأشواط لا یعتنی به ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 15): لو شکّ بعد الوصول إلی الحجر الأسود فی أنّه زاد علی طوافه ‏‎ ‎‏بنی علی الصحّة،ولو شکّ قبل الوصول فی أنّ ما بیده السابع أو الثامن مثلاً بطل، ‏‎ ‎‏ولو شکّ فی آخر الدور أو فی الأثناء أنّه السابع أو السادس أو غیره من صور ‏‎ ‎‏النقصان بطل طوافه.هذا فی الطواف الواجب،و أمّا فی المستحبّ فیبنی علی ‏‎ ‎‏الأقلّ فی جمیع الصور.‏

‏‏         (مسألة 16): کثیر الشکّ فی عدد الأشواط لا یعتنی بشکّه،والأحوط استنابة ‏‎ ‎‏شخص وثیق لحفظ الأشواط،والظنّ فی عدد الأشواط فی حکم الشکّ.‏

‏‏         (مسألة 17): لو علم فی حال السعی عدم الإتیان بالطواف قطع وأتی به ثمّ ‏‎ ‎‏أعاد السعی،ولو علم نقصان طوافه قطع وأتمّ ما نقص ورجع وأتمّ ما بقی من ‏‎ ‎‏السعی وصحّ،لکنّ الأحوط فیها الإتمام و الإعادة لو طاف أقلّ من أربعة أشواط، ‏‎ ‎‏وکذا لو سعی أقلّ منها فتذکّر.‏

‏‏         (مسألة 18): التکلّم و الضحک وإنشاد الشعر لا تضرّ بطوافه لکنّها مکروهة، ‏‎ ‎‏وکذا التمطّی و التثاؤب وفرقعة الأصابع ومدافعة البول و الغائط،بل الریح أیضاً ‏‎ ‎‏والأکل و الشرب ولبس البرطلة،و هی قلنسوة طویلة کانت تلبس قدیماً؛لأنّها ‏‎ ‎‏من زیّ الیهود،ویستحبّ فیه القراءة و الدعاء وذکر اللّٰه تعالی.‏

‏‏         (مسألة 19): لا یجب فی حال الطواف کون صفحة الوجه إلی القدّام بل یجوز ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 20): یجوز حمل المریض أو الطفل للطواف به فی طواف نفسه ‏‎ ‎‏ویصحّ طوافهما.‏

‏‏مستحبّات الطواف ‏

‏‏1-الطواف حول الکعبة الشریفة حافیاً.‏

‏‏2-تقصیر الخطوات عند الطواف،والمشی علی سکینة ووقار لا مسرعاً ‏‎ ‎‏ولا مبطئاً.‏

‏‏3-المشی عند الطواف لا الرکوب.‏

‏‏4-الاشتغال بالذکر و الدعاء وقراءة القرآن.‏

‏‏5-ترک کلّ ما یکره فی الصلاة وکلّ لغو وعبث.‏

‏‏6-استلام الحجر وتقبیله فی کلّ شوط إن أمکن بالإضافة إلی الابتداء ‏‎ ‎‏والاختتام به من دون أن یؤذی أحداً أو یزعجه أو یؤخّره عنه.‏

‏‏7-الطواف عند الزوال.‏

‏‏8-غضّ البصر عند الطواف.‏

‏‏9-القرب من البیت حال الطواف.‏

‏‏10-قراءة الأدعیة المأثورة عن أهل البیت علیهم السلام بمثل ما رواه معاویة بن ‏‎ ‎‏عمّار عن أبی عبد اللّٰه الصادق علیه السلام و هو:«أَللّٰهُمَّ إِنِّی أَسْأَ لُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی ‏‎ ‎‏یُمْشَیٰ بِهِ عَلَی طَلَلِ الْمَاءِ کَمَا یُمْشَیٰ بِهِ عَلَی جُدَدِ الْأَرْضِ،وَأَسْأَ لُکَ بِاسْمِک ‏
‏‎

‏‏ویستحبّ أیضاً فی حال الطواف أن یقول:‏

‏‏«أَللّٰهُمَّ إِنِّی إِلَیْکَ فَقِیرٌ،وَإِنِّی خَائِفٌ مُسْتَجِیرٌ،فَلَا تُغَیِّرْ جِسْمِی وَلَا تُبَدِّلْ ‏‎ ‎‏إِسْمِی».‏

‏‏وکلّما انتهیت إلی باب الکعبة فی کلّ شوط فصلّ علی محمّد وآل محمّد ‏‎ ‎‏وادع بهذا الدعاء:«سَائِلُکَ فَقِیرُکَ مِسْکِینُکَ بِبَابِکَ،فَتَصَدَّقْ عَلَیْهِ بِالْجَنَّةِ،أَللّٰهُمَّ ‏‎ ‎‏الْبَیْتُ بَیْتُکَ،وَالْحَرَمُ حَرَمُکَ،وَالْعَبْدُ عَبْدُکَ،وَهٰذٰا مَقَامُ الْعَائِذِ بِکَ،الْمُسْتَجِیرِ بِکَ ‏‎ ‎‏مِنَ النَّارِ،فَأَعْتِقْنِی وَوَالِدَیَّ وَأَهْلِی وَوُلْدِی وَإِخْوَانِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنَ النَّارِ،یَا ‏‎ ‎‏جَوَادُ یَا کَرِیمُ».‏

‏‏وکان علی بن الحسین علیهما السلام إذا بلغ حجر إسماعیل یرفع رأسه ثمّ یقول: ‏

‏‏«أَللّٰهُمَّ أَدْخِلْنِی الْجَنَّةَ وَأَجِرْنِی مِنَ النَّارِ بِرَحْمَتِکَ،وَعَافِنِی مِنَ السُّقْمِ،وَأَوْسِعْ ‏‎ ‎‏عَلَیَّ مِنَ الرِّزْقِ الْحَلَالِ،وَادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَشَرَّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ ‏‎ ‎‏وَالْعَجَمِ».‏

‏‏ویستحبّ إذا مضی عن الحجر،ووصل إلی خلف البیت أن یقول ما رواه ‏‎ ‎‏عمر بن اذینة عن الإمام أبی عبد اللّٰه الصادق علیه السلام و هو:«یَا ذَا الْمَنِّ وَالطَّوْلِ، ‏‎ ‎‏یَا ذَا الْجُودِ وَالْکَرَمِ،إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی،وَتَقَبَّلْهُ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ ‏‎ ‎‏السَّمِیعُ الْعَلِیمُ».‏

‏
‏‎

‏‏ثمّ یرفع رأسه إلی الکعبة ویقول ما رواه إبراهیم بن عیسی:«أَلْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی ‏‎ ‎‏شَرَّفَکِ وَعَظَّمَکِ،وَالْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً نَبیّاً وَجَعَلَ عَلیّاً إِمَاماً،أَللّٰهُمَّ اهْدِ ‏‎ ‎‏لَهُ خیَارَ خَلْقِکَ،وَجَنِّبْهُ شِرَارَ خَلْقِکَ».‏

‏‏وفیما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود یقول ما رواه عبداللّٰه بن سنان عن ‏‎ ‎‏الإمام أبی عبد اللّٰه الصادق علیه السلام:> رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً ‏‎ ‎‏وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ <.‏

‏‏وفی الشوط السابع إذا وصل المستجار؛و هو خلف الکعبة قریب من الرکن ‏‎ ‎‏الیمانی،یقوم بحذاء الکعبة ویبسط یدیه علی حائطه،ویلصق به بطنه وخدّه، ‏‎ ‎‏ویقرّ بذنوبه مسمّیاً لها،ویتوب ویستغفر اللّٰه تعالی منها ویدعو بما دعا به ‏‎ ‎‏أبو عبد اللّٰه الصادق علیه السلام و هو:«أَللّٰهُمَّ البَیْتُ بَیْتُکَ،وَالْعَبْدُ عَبْدُکَ،وَهٰذٰا مَقَامُ ‏‎ ‎‏العَائِذِ بِکَ مِنَ النَّارِ،أَللّٰهُمَّ مِنْ قِبَلِکَ الرَّوْحُ وَالْفَرَجُ وَالْعَافِیَةُ،أَللّٰهُمَّ إِنَّ عَمَلِی ‏‎ ‎‏ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی،وَاغْفِرْ لِی مَا اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنِّی وَخَفِیَ عَلَی خَلْقِکَ،أَسْتَجِیرُ ‏‎ ‎‏بِاللّٰهِ مِنَ النَّارِ».‏

‏‏ویدعو بما دعا به علی بن الحسین علیهما السلام:و هو:«أَللّٰهُمَّ إِنَّ عِنْدِی أَفْوَاجاً مِنْ ‏‎ ‎‏ذُنُوبٍ وَأَفْوَاجاً مِنْ خَطَایَا،وَعِنْدَکَ أَفْوَاجٌ مِنْ رَحْمَةٍ وَأَفْوَاجٌ مِنْ مَغْفِرَةٍ،یَا مَنِ ‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎