الفصل الثالث فی تروک الإحرام

‏‏ ‏

‏‏الفصل الثالث فی تروک الإحرام ‏

‏‏والمحرّمات منه امور:‏

‏‏         الأوّل: صید البرّ اصطیاداً وأکلاً-ولو صاده محلّ-وإشارةً ودلالةً وإعانةً ‏‎ ‎‏وإغلاقاً وذبحاً وفرخاً وبیضة،فلو ذبحه کان میتة علی المشهور و هو أحوط، ‏‎ ‎‏والطیور حتّی الجراد بحکم الصید البرّی،والأحوط ترک قتل الزنبور و النحل إن ‏‎ ‎‏لم یقصد إیذاءه.‏

‏‏(مسألة 1): یحرم علی المحرم إمساک الطیر و إن کان مالکاً له.‏

‏‏         (مسألة 2): لا یحرم علی المحرم ذبح الحیوانات الأهلیة مثل الدجاج و البقر ‏‎ ‎‏والغنم و الإبل،وکذا الأکل منها.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یحرم علی المحرم صید البحر،و هو ما یبیض ویفرخ فی ‏‎ ‎‏البحر.وفی الصید أحکام کثیرة ترکناها لعدم الابتلاء بها.‏

‏‏الثانی: النساء وطءاً وتقبیلاً ولمساً ونظراً بشهوة،بل کلّ لذّة وتمتّع منها.‏

‏‏         (مسألة 1): لو جامع فی إحرام عمرة التمتّع قبلاً أو دبراً بالاُنثی أو الذکر عن ‏
‏‎

‎‏علم وعمد،فالظاهر عدم بطلان عمرته،وعلیه الکفّارة،لکن الأحوط إتمام ‏‎ ‎‏العمل واستئنافه لو وقع ذلک قبل السعی،ولو ضاق الوقت حجّ إفراداً وأتی بعده ‏‎ ‎‏بعمرة مفردة،وأحوط من ذلک إعادة الحجّ من قابل،ولو ارتکبه بعد السعی فعلیه ‏‎ ‎‏الکفّارة فقط،و هی علی الأحوط بدنة من غیر فرق بین الغنیّ و الفقیر.‏

‏‏         (مسألة 2): لو ارتکب ذلک فی إحرام الحجّ عالماً عامداً بطل حجّه إن کان ‏‎ ‎‏قبل وقوف عرفات بلا إشکال،و إن کان بعده وقبل الوقوف بالمشعر فکذلک علی ‏‎ ‎‏الأقوی،فیجب علیه فی الصورتین إتمام العمل و الحجّ من قابل،وعلیه الکفّارة، ‏‎ ‎‏و هی بدنة،ولو کان ذلک بعد الوقوف بالمشعر فإن کان قبل تجاوز النصف من ‏‎ ‎‏طواف النساء صحّ حجّه وعلیه الکفّارة،و إن کان بعد تجاوزه عنه صحّ ولا کفّارة ‏‎ ‎‏علی الأصحّ.‏

‏‏         (مسألة 3): لو قبّل امرأة بشهوة فکفّارته بدنة،و إن کان بغیر شهوة فشاة،و إن ‏‎ ‎‏کان الأحوط بدنة،ولو نظر إلی أهله بشهوة فأمنی فکفّارته بدنة علی المشهور، ‏‎ ‎‏و إن لم یکن بشهوة فلا شیء علیه،ولو نظر إلی غیر أهله فأمنی فالأحوط ‏‎ ‎‏أن یکفّر ببدنة مع الإمکان،وإلّا فببقرة،وإلّا فبشاة،ولو لامسها بشهوة فأمنی ‏‎ ‎‏فعلیه الکفّارة،والأحوط بدنة،وکفایة الشاة لا تخلو من قوّة،و إن لم یمن ‏‎ ‎‏فکفّارته شاة.‏

‏‏         (مسألة 4): لو جامع امرأته المحرمة فإن أکرهها فلا شیء علیها وعلیه ‏‎ ‎‏کفّارتان،و إن طاوعته فعلیها کفّارة وعلیه کفّارة.‏

‏‏         (مسألة 5): کلّ ما یوجب الکفّارة لو وقع عن جهل بالحکم أو غفلة أو ‏‎ ‎‏نسیان لا یبطل به حجّه وعمرته ولا شیء علیه.‏

‏
‏‎

‎‏         الثالث: إیقاع العقد لنفسه أو لغیره ولو کان محلّاً،وشهادة العقد وإقامتها علیه ‏‎ ‎‏علی الأحوط ولو تحمّلها محلّاً و إن لا یبعد جوازها،ولو عقد لنفسه فی حال ‏‎ ‎‏الإحرام حرمت علیه دائماً مع علمه بالحکم،ولو جهله فالعقد باطل لکن ‏‎ ‎‏لا تحرم علیه دائماً،والأحوط ذلک سیّما مع المقاربة.‏

‏‏         (مسألة 1): تجوز الخطبة فی حال الإحرام،والأحوط ترکها،ویجوز ‏‎ ‎‏الرجوع فی الطلاق الرجعی.‏

‏‏         (مسألة 2): لو عقد محلّاً علی امرأة محرمة فالأحوط ترک الوقاع ونحوه، ‏‎ ‎‏ومفارقتها بطلاق،ولو کان عالماً بالحکم طلّقها ولا ینکحها أبداً.‏

‏‏         (مسألة 3): لو عقد لمحرم فدخل بها فمع علمهم بالحکم فعلی کلّ واحد ‏‎ ‎‏منهم کفّارة،و هی بدنة،ولو لم یدخل بها فلا کفّارة علی واحد منهم،ولا فرق ‏‎ ‎‏فیما ذکر بین کون العاقد و المرأة محلّین أو محرمین،ولو علم بعضهم الحکم دون ‏‎ ‎‏بعض یکفّر العالم عن نفسه دون الجاهل.‏

‏‏         (مسألة 4): الظاهر عدم الفرق فیما ذکر من الأحکام بین العقد الدائم ‏‎ ‎‏والمنقطع.‏

‏‏         الرابع: الاستمناء بیده أو غیرها بأیّة وسیلة،فإن أمنی فعلیه بدنة،والأحوط ‏‎ ‎‏بطلان ما یوجب الجماع بطلانه علی نحو ما مرّ.‏

‏‏         الخامس: الطیب بأنواعه حتّی الکافور صبغاً وإطلاءً وبخوراً علی بدنه أو ‏‎ ‎‏لباسه،ولا یجوز لبس ما فیه رائحته،ولا أکل ما فیه الطیب کالزعفران،والأقوی ‏‎ ‎‏عدم حرمة الزنجبیل و الدارصینی،والأحوط الاجتناب.‏

‏‏         (مسألة 1): یجب الاجتناب عن الریاحین؛أی‌کلّ نبات فیه رائحة طیّبة إلّا ‏
‏‎

‎‏بعض أقسامها البرّیة،کالخزامی و هو نبت زهره من أطیب الأزهار علی ما قیل، ‏‎ ‎‏والقیصوم و الشیح و الإذخر،ویستثنی من الطیب خلوق الکعبة و هو مجهول ‏‎ ‎‏عندنا،فالأحوط الاجتناب من الطیب المستعمل فیها.‏

‏‏         (مسألة 2): لا یجب الاجتناب عن الفواکه الطیّبة الریح کالتفّاح والاُترجّ ‏‎ ‎‏أکلاً واستشماماً و إن کان الأحوط ترک استشمامه.‏

‏‏         (مسألة 3): یستثنی ما یستشمّ من العطر فی سوق العطّارین بین الصفا ‏‎ ‎‏والمروة،فیجوز ذلک.‏

‏‏         (مسألة 4): لو اضطرّ إلی لبس ما فیه الطیب أو أکله أو شربه یجب ‏‎ ‎‏إمساک أنفه،ولا یجوز إمساک أنفه من الرائحة الخبیثة،نعم یجوز الفرار منها ‏‎ ‎‏والتنحّی عنها.‏

‏‏         (مسألة 5): لا بأس ببیع الطیب وشرائه و النظر إلیه،لکن یجب الاحتراز عن ‏‎ ‎‏استشمامه.‏

‏‏         (مسألة 6): کفّارة استعمال الطیب شاة علی الأحوط،ولو تکرّر منه ‏‎ ‎‏الاستعمال فإن تخلّل بین الاستعمالین الکفّارة تکرّرت،وإلّا فإن تکرّر فی ‏‎ ‎‏أوقات مختلفة فالأحوط الکفّارة،و إن تکرّر فی وقت واحد لا یبعد کفایة ‏‎ ‎‏الکفّارة الواحدة.‏

‏‏         السادس: لبس المخیط للرجال کالقمیص و السراویل و القباء وأشباهها،بل ‏‎ ‎‏لا یجوز لبس ما یشبه بالمخیط کالقمیص المنسوج و المصنوع من اللبد، ‏‎ ‎‏والأحوط الاجتناب من المخیط ولو کان قلیلاً کالقلنسوة و التکّة،نعم یستثنی ‏‎ ‎‏من المخیط شدّ الهمیان المخیط الذی فیه النقود.‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 1): لو احتاج إلی شدّ فتقه بالمخیط جاز،لکن الأحوط الکفّارة،ولو ‏‎ ‎‏اضطرّ إلی لبس المخیط کالقباء ونحوه جاز وعلیه الکفّارة.‏

‏‏         (مسألة 2): یجوز للنساء لبس المخیط بأیّ نحو کان ولا کفّارة علیهنّ ‏‎ ‎‏للبسه،نعم لا یجوز لهنّ لبس القفّازین.‏

‏‏         (مسألة 3): کفّارة لبس المخیط شاة،فلو لبس المتعدّد ففی کلّ واحد ‏‎ ‎‏شاة،ولو جعل بعض الألبسة فی بعض ولبس الجمیع دفعة واحدة فالأحوط ‏‎ ‎‏الکفّارة لکلّ واحد منها،ولو اضطرّ إلی لبس المتعدّد جاز ولم تسقط ‏‎ ‎‏الکفّارة.‏

‏‏         (مسألة 4): لو لبس المخیط کالقمیص مثلاً وکفّر ثمّ تجرّد عنه ولبسه ثانیاً أو ‏‎ ‎‏لبس قمیصاً آخر فعلیه الکفّارة ثانیاً،ولو لبس المتعدّد من نوع واحد کالقمیص ‏‎ ‎‏أو القباء فالأحوط تعدّد الکفّارة و إن کان ذلک فی مجلس واحد.‏

‏‏         السابع: الاکتحال بالسواد إن کان فیه الزینة و إن لم یقصدها،ولا یترک ‏‎ ‎‏الاحتیاط بالاجتناب عن مطلق الکحل الذی فیه الزینة،ولو کان فیه الطیب ‏‎ ‎‏فالأقوی حرمته.‏

‏‏(مسألة 1): لا تختصّ حرمة الاکتحال بالنساء،فیحرم علی الرجال أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 2): لیس فی الاکتحال کفّارة،لکن لو کان فیه الطیب فالأحوط ‏‎ ‎‏التکفیر.‏

‏‏(مسألة 3): لو اضطرّ إلی الاکتحال جاز.‏

‏‏         الثامن: النظر فی المرآة من غیر فرق بین الرجل و المرأة ولیس فیه الکفّارة، ‏
‏‎

‎‏لکن یستحبّ بعد النظر أن یلبّی،والأحوط الاجتناب عن النظر فی المرآة ولو لم ‏‎ ‎‏یکن للتزیین.‏

‏‏         (مسألة 1): لا بأس بالنظر إلی الأجسام الصقیلة و الماء الصافی ممّا یری فیه ‏‎ ‎‏الأشیاء،ولا بأس بالمنظرة إن لم تکن زینة،وإلّا فلا تجوز.‏

‏‏         (مسألة 2): لو کان فی غرفة سکناه مرآة وعلم أنّه قد ینظر فیها سهواً ‏‎ ‎‏فلا إشکال فیه،لکنّ الأحوط رفعها أو وضع شیء علیها.‏

‏‏         التاسع: لبس ما یستر جمیع ظهر القدم کالخفّ و الجورب وغیرهما،ویختصّ ‏‎ ‎‏ذلک بالرجال ولا یحرم علی النساء،ولیس فی لبس ما ذکر کفّارة،ولو احتاج ‏‎ ‎‏إلی لبسه فالأحوط شقّ ظهره.‏

‏‏         العاشر: الفسوق،ولا یختصّ بالکذب،بل یشمل السباب و المفاخرة أیضاً، ‏‎ ‎‏ولیس فی الفسوق کفّارة،بل یجب التوبة عنه،ویستحبّ الکفّارة بشیء، ‏‎ ‎‏والأحسن ذبح بقرة.‏

‏‏         الحادی عشر: الجدال،و هو قول:«لا و اللّٰه»و«بلی و اللّٰه»وکلّ ما هو مرادف ‏‎ ‎‏لذلک من أیّ لغة کان إذا کان فی مقام إثبات أمر أو نفیه،ولو کان القسم بلفظ ‏‎ ‎‏الجلالة أو مرادفه فهو جدال ولو لم یکن معه«لا»و«بلی»وما یرادفهما من أیّة ‏‎ ‎‏لغة کانت،والأحوط إلحاق سائر أسماء اللّٰه تعالی ک‍«الرحمان»و«الرحیم» ‏‎ ‎‏و«خالق السماوات»ونحوها بالجلالة،و أمّا القسم بغیره تعالی من المقدّسات فلا ‏‎ ‎‏یلحق بالجدال.‏

‏‏         (مسألة 1): لو کان فی الجدال صادقاً فلیس علیه کفّارة إذا کرّر مرّتین،وفی ‏‎ ‎‏الثالث کفّارة و هی شاة،ولو کان کاذباً فالأحوط التکفیر فی المرّة بشاة،وفی ‏
‏‎

‎‏المرّتین ببقرة،وفی ثلاث مرّات ببدنة،بل لا یخلو من قوّة.‏

‏‏         (مسألة 2): لو جادل بکذب فکفّر ثمّ جادل ثانیاً فلا یبعد وجوب شاة ‏‎ ‎‏لا بقرة،ولو جادل مرّتین فکفّر ببقرة ثمّ جادل مرّة اخری فالظاهر أنّ کفّارته ‏‎ ‎‏شاة،ولو جادل فی الفرض مرّتین فالظاهر أنّها بقرة لا بدنة.‏

‏‏         (مسألة 3): لو جادل صادقاً زائداً علی ثلاث مرّات فعلیه شاة،نعم لو کفّر ‏‎ ‎‏بعد الثلاث ثمّ جادل ثلاثاً فما فوقها یجب علیه کفّارة اخری،ولو جادل کاذباً ‏‎ ‎‏عشر مرّات أو أزید فالکفّارة بدنة،نعم لو کفّر بعد الثلاثة أو أزید ثمّ جادل ‏‎ ‎‏تکرّرت علی الترتیب المتقدّم.‏

‏‏         (مسألة 4): یجوز فی مقام الضرورة لإثبات حقّ أو إبطال باطل،القسم ‏‎ ‎‏بالجلالة وغیرها.‏

‏‏         الثانی عشر: قتل هوامّ الجسد من القملة و البرغوث ونحوهما،وکذا هوامّ ‏‎ ‎‏جسد سائر الحیوانات،ولا یجوز إلقاؤها من الجسد ولا نقلها من مکانها إلی ‏‎ ‎‏محلّ تسقط منه،بل الأحوط عدم نقلها إلی محلّ یکون معرض السقوط،بل ‏‎ ‎‏الأحوط الأولی أن لا ینقلها إلی مکان یکون الأوّل أحفظ منه،ولا یبعد عدم ‏‎ ‎‏الکفّارة فی قتلها وانتقالها،لکنّ الأحوط الصدقة بکفّ من الطعام.‏

‏‏         الثالث عشر: لبس الخاتم للزینة،فلو کان للاستحباب أو لخاصّیة فیه ‏‎ ‎‏لا للزینة لا إشکال فیه،والأحوط ترک استعمال الحنّاء للزینة،بل لو کان فیه ‏‎ ‎‏الزینة فالأحوط ترکه و إن لم یقصدها،بل الحرمة فی الصورتین لا تخلو من ‏‎ ‎‏وجه،ولو استعمله قبل الإحرام للزینة أو لغیرها لا إشکال فیه ولو بقی أثره ‏‎ ‎‏حال الإحرام،ولیس فی لبس الخاتم واستعمال الحنّاء کفّارة و إن فعل حراماً.‏

‏
‏‎

‎‏         الرابع عشر: لبس المرأة الحلیّ للزینة،فلو کان زینة فالأحوط ترکه و إن لم ‏‎ ‎‏یقصدها،بل الحرمة لا تخلو عن قوّة،ولا بأس بما کانت معتادة به قبل الإحرام، ‏‎ ‎‏ولا یجب إخراجه،لکن یحرم علیها إظهاره للرجال حتّی زوجها،ولیس فی ‏‎ ‎‏لبس الحلیّ کفّارة و إن فعلت حراماً.‏

‏‏         الخامس عشر: التدهین و إن لم یکن فیه طیب،بل لا یجوز التدهین بالمطیّب ‏‎ ‎‏قبل الإحرام لو بقی طیبه إلی حین الإحرام،ولا بأس بالتدهین مع الاضطرار، ‏‎ ‎‏ولا بأکل الدهن إن لم یکن فیه طیب،ولو کان فی الدهن طیب فکفّارته شاة ‏‎ ‎‏حتّی للمضطرّ به،وإلّا فلا شیء علیه.‏

‏‏         السادس عشر: إزالة الشعر کثیره وقلیله حتّی شعرة واحدة عن الرأس ‏‎ ‎‏واللحیة وسائر البدن بحلق أو نتف أو غیرهما بأیّ نحو کان ولو باستعمال ‏‎ ‎‏النورة؛سواء کانت الإزالة عن نفسه أو غیره ولو کان محلّاً.‏

‏‏         (مسألة 1): لا بأس بإزالة الشعر للضرورة،کدفع القملة وإیذائه العین مثلاً، ‏‎ ‎‏ولا بأس بسقوط الشعر حال الوضوء أو الغسل بلا قصد الإزالة.‏

‏‏         (مسألة 2): کفّارة حلق الرأس إن کان لغیر ضرورة شاة علی الأحوط،بل ‏‎ ‎‏لا یبعد ذلک،ولو کان للضرورة اثنی عشر مدّاً من الطعام لستّة مساکین،لکلّ ‏‎ ‎‏منهم مدّان،أو دم شاة أو صیام ثلاثة أیّام،والأحوط فی إزالة شعر الرأس بغیر ‏‎ ‎‏حلق کفّارة الحلق.‏

‏‏         (مسألة 3): کفّارة نتف الإبطین شاة،والأحوط ذلک فی نتف إحداهما،و إذا ‏‎ ‎‏مسّ شعره فسقط شعرة أو أکثر فالأحوط کفّ طعام یتصدّق به.‏

‏‏         السابع عشر: تغطیة الرجل رأسه بکلّ ما یغطّیه حتّی الحشیش و الحنّاء ‏
‏‎

‎‏والطین ونحوها علی الأحوط فیها،بل الأحوط أن لا یضع علی رأسه شیئاً ‏‎ ‎‏یغطّی به رأسه،وفی حکم الرأس بعضه،والاُذن من الرأس ظاهراً،فلا یجوز ‏‎ ‎‏تغطیته،ویستثنی من الحکم عصام القربة،وعصابة الرأس للصداع.‏

‏‏         (مسألة 1): لا یجوز ارتماسه فی الماء ولا غیره من المائعات،بل لا یجوز ‏‎ ‎‏ارتماس بعض رأسه حتّی اذنه فیما یغطّیه،ولا یجوز تغطیة رأسه عند النوم، ‏‎ ‎‏فلو فعل غفلة أو نسیاناً أزاله فوراً،ویستحبّ التلبیة حینئذٍ بل هی الأحوط، ‏‎ ‎‏نعم لا بأس بوضع الرأس عند النوم علی المخدّة ونحوها،ولا بأس بتغطیة ‏‎ ‎‏وجهه مطلقاً.‏

‏‏         (مسألة 2): کفّارة تغطیة الرأس-بأیّ نحو-شاة،والأحوط ذلک فی تغطیة ‏‎ ‎‏بعضه،والأحوط تکرّرها فی تکرّر التغطیة و إن لا یبعد عدم وجوبه حتّی إذا ‏‎ ‎‏تخلّلت الکفّارة،و إن کان الاحتیاط مطلوباً فیه جدّاً.‏

‏‏         (مسألة 3): تجب الکفّارة إذا خالف عن علم وعمد،فلا تجب علی الجاهل ‏‎ ‎‏بالحکم ولا علی الغافل و الساهی و الناسی.‏

‏‏         الثامن عشر: تغطیة المرأة وجهها بنقاب وبرقع ونحوهما حتّی المروحة، ‏‎ ‎‏والأحوط عدم التغطیة بما لا یتعارف کالحشیش و الطین،وبعض الوجه فی ‏‎ ‎‏حکم تمامه،نعم یجوز وضع یدیها علی وجهها،ولا مانع من وضعه علی المخدّة ‏‎ ‎‏ونحوها للنوم.‏

‏‏         (مسألة 1): یجب ستر الرأس علیها للصلاة ویجب ستر مقدار من أطراف ‏‎ ‎‏الوجه مقدّمة،لکن إذا فرغت من الصلاة یجب رفعه عن وجهها فوراً.‏

‏‏         (مسألة 2): یجوز إسدال الثوب وإرساله من رأسها إلی وجهها إلی أنفها،بل ‏
‏‎

‎‏إلی نحرها للستر عن الأجنبیّ،والأولی الأحوط أن یسدله بوجه لا یلصق ‏‎ ‎‏بوجهها ولو بأخذه بیدها.‏

‏‏         (مسألة 3): لا کفّارة فی تغطیة الوجه ولا فی عدم الفصل بین الثوب و الوجه ‏‎ ‎‏و إن کانت أحوط فی الصورتین.‏

‏‏         التاسع عشر: التظلیل فوق الرأس للرجال دون النساء،فیجوز لهنّ بأیّة ‏‎ ‎‏کیفیة،وکذا جاز للأطفال،ولا فرق فی التظلیل بین کونه فی المحمل المغطّی ‏‎ ‎‏فوقه بما یوجبه أو فی السیّارة و القطار و الطائرة و السفینة ونحوها المسقّفة ‏‎ ‎‏بما یوجبه،والأحوط عدم الاستظلال بما لا یکون فوق رأسه کالسیر علی جنب ‏‎ ‎‏المحمل،أو الجلوس عند جدار السفینة والاستظلال بهما و إن کان الجواز ‏‎ ‎‏لا یخلو من قوّة.‏

‏‏         (مسألة 1): حرمة الاستظلال مخصوصة بحال السیر وطیّ المنازل من غیر ‏‎ ‎‏فرق بین الراکب وغیره،و أمّا لو نزل فی منزل کمنی أو عرفات أو غیرهما فیجوز ‏‎ ‎‏الاستظلال تحت السقف و الخیمة وأخذ المظلّة حال المشی،فیجوز لمن کان فی ‏‎ ‎‏منی أن یذهب مع المظلّة إلی المذبح أو إلی محلّ رمی الجمرات،و إن کان ‏‎ ‎‏الاحتیاط فی الترک.‏

‏‏         (مسألة 2): جلوس المحرم حال طیّ المنزل فی المحمل وغیره ممّا هو ‏‎ ‎‏مسقّف إذا کان السیر فی اللیل خلاف الاحتیاط و إن کان الجواز لا یخلو من ‏‎ ‎‏قوّة،فیجوز السیر محرماً مع الطائرة السائرة فی اللیل.‏

‏‏         (مسألة 3): إذا اضطرّ إلی التظلیل حال السیر لبرد أو حرّ أو مطر أو غیرها ‏‎ ‎‏من الأعذار جاز،وعلیه الکفّارة.‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 4): کفّارة الاستظلال شاة و إن کان عن عذر علی الأحوط،والأقوی ‏‎ ‎‏کفایة شاة فی إحرام العمرة وشاة فی إحرام الحجّ،و إن تکرّر منه الاستظلال فی ‏‎ ‎‏کلّ منهما.‏

‏‏         العشرون: إخراج الدم من بدنه ولو بنحو الخدش أو المسواک،و أمّا إخراجه ‏‎ ‎‏من بدن غیره کقلع ضرسه أو حجامته فلا بأس به،کما لا بأس بإخراجه من بدنه ‏‎ ‎‏عند الحاجة و الضرورة،ولا کفّارة فی الإدماء ولو لغیر ضرورة.‏

‏‏         الواحد و العشرون: قلم الأظفار وقصّها کلّاً أو بعضاً من الید أو الرجل من غیر ‏‎ ‎‏فرق بین آلاته کالمقراضین و المدیة ونحوهما،والأحوط عدم إزالته ولو ‏‎ ‎‏بالضرس ونحوه،بل الأحوط عدم قصّ الظفر من الید الزائدة أو الإصبع الزائد ‏‎ ‎‏و إن لا یبعد الجواز لو علم أنّهما زائدان.‏

‏‏         (مسألة 1): الکفّارة فی کلّ ظفر من الید أو الرجل مدّ من الطعام ما لم یبلغ ‏‎ ‎‏فی کلّ منهما العشرة،فلو قصّ تسعة أظفار من کلّ منهما فعلیه لکلّ واحد مدّ.‏

‏‏         (مسألة 2): الکفّارة لقصّ جمیع أظفار الید شاة،ولقصّ جمیع أظفار الرجل ‏‎ ‎‏شاة،نعم لو قصّهما فی مجلس واحد فللمجموع شاة إلّامع تخلّل الکفّارة بین ‏‎ ‎‏قصّ الأوّل و الثانی،فعلیه شاتان،ولو قصّ جمیع أظفار إحداهما وبعض ‏‎ ‎‏الاُخری فللجمیع شاة،وللبعض لکلّ ظفر مدّ،ولو قصّ جمیع إحداهما فی ‏‎ ‎‏مجلس أو مجلسین وجمیع الاُخری فی مجلس آخر أو مجلسین آخرین فعلیه ‏‎ ‎‏شاتان،ولو قصّ جمیع أظفار یده فی مجالس عدیدة فعلیه شاة،وکذا فی قصّ ‏‎ ‎‏ظفر الرجل.‏

‏‏         (مسألة 3): لو کان أظفار یده أو رجله أقلّ من عشرة فقصّ الجمیع فلکلّ ‏
‏‎

‎‏واحد مدّ،والأحوط دم شاة،ولو کانت أکثر فقصّ الجمیع فعلیه شاة،وکذا لو ‏‎ ‎‏قصّ جمیع أظفاره الأصلیة علی الأحوط،ولو قصّ بعض الأصلیة وبعض ‏‎ ‎‏الزائدة فلکلّ من الأصلیة مدّ،والأولی الأحوط تکفیر مدّ لکلّ من الزائدة.‏

‏‏         (مسألة 4): لو اضطرّ إلی قلم أظفاره أو بعضها جاز،والأحوط الکفّارة ‏‎ ‎‏بنحو ما ذکر.‏

‏‏         الثانی و العشرون: قلع الضرس ولو لم یدم علی الأحوط،وفیه شاة ‏‎ ‎‏علی الأحوط.‏

‏‏         الثالث و العشرون: قلع الشجر و الحشیش النابتین فی الحرم وقطعهما؛ ‏‎ ‎‏ویستثنی منه موارد:الأوّل:ما نبت فی داره ومنزله بعد ما صارت داره ومنزله، ‏‎ ‎‏فإن غرسه وأنبته بنفسه جاز قلعهما وقطعهما،و إن لم یغرس الشجر بنفسه ‏‎ ‎‏فالأحوط الترک و إن کان الأقوی الجواز،ولا یترک الاحتیاط فی الحشیش ‏‎ ‎‏إن لم ینبته بنفسه،ولو اشتری داراً فیه شجر وحشیش فلا یجوز له قطعهما. ‏

‏‏الثانی:شجر الفواکه و النخیل؛سواء أنبته اللّٰه تعالی أو الآدمی.الثالث:الإذخر ‏‎ ‎‏و هو حشیش.‏

‏‏         (مسألة 1): لو قطع الشجرة التی لا یجوز قطعها أو قلعها؛فإن کانت کبیرة ‏‎ ‎‏فعلیه بقرة،و إن کانت صغیرة فعلیه شاة علی الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 2): لو قطع بعض الشجر فالأقوی لزوم الکفّارة بقیمته،ولیس فی ‏‎ ‎‏الحشیش کفّارة إلّاالاستغفار.‏

‏‏         (مسألة 3): لو مشی علی النحو المتعارف وقطع حشیشاً فلا بأس به،کما ‏‎ ‎‏جاز تعلیف ناقته به،لکن لا یقطع هو لها.‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 4): لا یجوز للمحلّ أیضاً قطع الشجر و الحشیش من الحرم فیما ‏‎ ‎‏لا یجوز علی المحرم.‏

‏‏         الرابع و العشرون: لبس السلاح علی الأحوط کالسیف و الخنجر و الطبنجة ‏‎ ‎‏ونحوها ممّا هو آلات الحرب إلّالضرورة،ویکره حمل السلاح إذا لم یلبسه إن ‏‎ ‎‏کان ظاهراً،والأحوط الترک.‏

‏‏مستحبّات دخول الحرم ‏

‏‏1-الغسل قبل دخول الحرم.‏

‏‏2-دخول الحرم ماشیاً حافیاً حاملاً نعلیه بیده تواضعاً وخشوعاً ‏‎ ‎‏للّٰه تعالی،و إذا تمکّن من بقائه هکذا حتّی یدخل مکّة ومسجد الحرام فهو أفضل ‏‎ ‎‏له وأولی.‏

‏‏3-قراءة الدعاء المأثور عند دخول الحرم فیقول:«أَللّٰهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ فِی ‏‎ ‎‏کِتَابِکَ وَقَوْلُکَ الْحَقُّ: >وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ ‏‎ ‎‏یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ <.أَللّٰهُمَّ إِنِّی أَرْجُو أَنْ أَکُونَ مِمَّنْ أَجَابَ دَعْوَتَکَ،وَقَدْ ‏‎ ‎‏جِئْتُ مِنْ شُقَّةٍ بَعِیدَةٍ وَفَجٍّ عَمِیقٍ سَامِعاً لِنِدَائِکَ وَمُسْتَجِیباً لَکَ،مُطِیعاً لِأَمْرِکَ، ‏‎ ‎‏وَکُلُّ ذٰلِکَ بِفَضْلِکَ عَلَیَّ وَإِحْسَانِکَ إِلَیَّ،فَلَکَ الْحَمْدُ عَلَی مَا وَفَّقْتَنِی لَهُ،أَبْتَغِی ‏‎ ‎‏بِذٰلِکَ الزُّلْفَةَ عِنْدَکَ،وَالْقُرْبَةَ إِلَیْکَ،وَالْمَنْزِلَةَ لَدَیْکَ،وَالْمَغْفِرَةَ لِذُنُوبِی،وَالتَّوْبَةَ ‏‎ ‎‏عَلَیَّ مِنْهَا بِمَنِّکَ،أَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ،وَحَرِّمْ بَدَنِی عَلَی النَّارِ، ‏‎ ‎‏وَآمِنِّی مِنْ عَذَابِکَ وَعِقَابِکَ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ».‏

‏‏4-مضغ الإذخر.و هو نبت معروف بمکّة.‏

‎

‏‏ ‏

‏‏مستحبّات دخول مکّة ‏

‏‏1-الغسل أیضاً؛مثل غسل دخول الحرم بالنیّة هکذا:«أغتسل لدخول مکّة ‏‎ ‎‏المکرّمة قربة إلی اللّٰه تعالی».‏

‏‏2-دخول مکّة من الطریق الأعلی إن أمکن من عقبة کداء بالفتح و المدّ.‏

‏‏3-الدخول إلی مکّة متأنّیاً مطمئنّاً علی سکینة ووقار وتواضع للّٰه‌تعالی.‏

‏‏مستحبّات دخول مسجد الحرام ‏

‏‏1-الغسل لدخول المسجد الشریف من منزله أو من بئر میمون فی الأبطح، ‏‎ ‎‏ونیّة الغسل هذا کما سبق هکذا:«أغتسل لدخول مسجد الحرام قربة إلی ‏‎ ‎‏اللّٰه تعالی».‏

‏‏2-الدخول من باب بنی شیبة،و هو الآن داخل المسجد الشریف بعد ما ‏‎ ‎‏جری علیه التوسیع و هو مقابل باب السلام علی الظاهر.‏

‏‏3-الدعاء بالمأثور عند الوقوف علی الباب بکمال الخضوع و الخشوع، ‏‎ ‎‏والسکینة و الوقار،ویدعو بما رواه معاویة بن عمّار عن الإمام أبی عبداللّٰه ‏‎ ‎‏الصادق علیه السلام قال:«فإذا انتهیت إلی باب المسجد فقم وقل:أَلسَّلَامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا ‏‎ ‎‏النَّبِیُّ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکَاتُهُ،بِسْمِ اللّٰهِ وَبِاللّٰهِ وَمَا شَاءَ اللّٰهُ،أَلسَّلَامُ عَلَی أَنْبِیَاءِ اللّٰهِ ‏‎ ‎‏وَرُسُلِهِ،أَلسَّلَامُ عَلَی رَسُولِ اللّٰهِ،أَلسَّلَامُ عَلَی إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللّٰهِ،وَالْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ ‏‎ ‎‏الْعَالَمِینَ».‏

‏‏وفی روایة أبی بصیر عنه علیه السلام:«تقول وأنت علی باب المسجد:بِسْمِ اللّٰهِ ‏‎ ‎‏وَبِاللّٰهِ وَمِنَ اللّٰهِ وَإِلَی اللّٰهِ وَمَا شَاءَ اللّٰهُ وَعَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، ‏
‏‎

‎‏وَخَیْرُ الْأَسْمَاءِ لِلّٰهِ،وَالْحَمْدُ للّٰهِ وَالسَّلَامُ عَلَی رَسُولِ اللّٰهِ،أَلسَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ ‏‎ ‎‏عَبْدِ اللّٰهِ،أَلسَّلَامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکَاتُهُ،أَلسَّلَامُ عَلَی أَنْبیَاءِ اللّٰهِ ‏‎ ‎‏وَرُسُلِهِ،أَلسَّلَامُ عَلَی إِبْرٰاهیمَ خَلِیلِ الرَّحْمٰنِ،أَلسَّلَامُ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَالْحَمْدُ للّٰهِ ‏‎ ‎‏رَبِّ الْعَالَمِینَ،أَلسَّلَامُ عَلَیْنَا وَعَلَی عِبَادِ اللّٰهِ الصَّالِحِینَ،أَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ ‏‎ ‎‏وَآلِ مُحَمَّدٍ،وَبَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ،وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ،کَمَا ‏‎ ‎‏صَلَّیْتَ وَبَارَکْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَآلِ إِبْرَاهِیمَ،إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ،أَللّٰهُمَّ ‏‎ ‎‏صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَرَسُولِکَ،أَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَی إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ ‏‎ ‎‏وَعَلَی أَنْبیَائِکَ وَرُسُلِکَ وَسَلِّمْ عَلَیْهِمْ،وَسَلَامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ،وَالْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ ‏‎ ‎‏الْعَالَمِینَ،أَللّٰهُمَّ افْتَحْ لِی أَبْوَابَ رَحْمَتِکَ،وَاسْتَعْمِلْنِی فِی طَاعَتِکَ وَمَرْضَاتِکَ، ‏‎ ‎‏وَاحْفَظْنِی بِحِفْظِ الإِیمَانِ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی جَلَّ ثَنَاءُ وَجْهِکَ،أَلْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی ‏‎ ‎‏جَعَلَنِی مِنْ وَفْدِهِ وَزُوَّارِهِ،وَجَعَلَنِی مِمَّنْ یَعْمُرُ مَسَاجِدَهُ،وَجَعَلَنِی مِمَّنْ یُنَاجِیهِ، ‏‎ ‎‏أَللّٰهُمَّ إِنِّی عَبْدُکَ وَزَائِرُکَ فِی بَیْتِکَ،وَعَلَی کُلِّ مَأْتِیٍّ حَقٌّ لِمَنْ أَتَاهُ وَزَارَهُ،وَأَنْتَ ‏‎ ‎‏خَیْرُ مَأْتِیٍّ وَأَکْرَمُ مَزُورٍ،فَأَسْأَ لُکَ یَا أَللّٰهُ یَا رَحْمٰنُ بِأَ نَّکَ أَنْتَ اللّٰهُ لَاإِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ ‏‎ ‎‏وَحْدَکَ لَاشَریٖکَ لَکَ وَبِأَ نَّکَ وَاحِدٌ أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ تَلِدْ وَلَمْ تُولَدْ وَلَمْ یَکُنْ لَکَ کُفُواً ‏‎ ‎‏أَحَدٌ،وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیْهِ وَعَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ،یَا جَوَادُ یَا ‏‎ ‎‏کَرِیمُ یَا مَاجِدُ یَا جَبَّارُ یَا کَرِیمُ،أَسْأَ لُکَ أَنْ تَجْعَلَ تُحْفَتَکَ إِیَّایَ بِزیَارَتِی إِیَّاکَ أَوَّلَ ‏‎ ‎‏شَیْءٍ تُعْطِینِی فَکَاکَ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ».‏

‏‏ثمّ تقول ثلاث مرّات:«أَللّٰهُمَّ فُکَّ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ».‏

‏‏ثمّ تقول:وَأَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلَالِ الطَّیِّبِ،وَادْرَأْ عَنِّی شَرَّ شَیَاطِینِ ‏‎ ‎‏الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَشَرَّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ».‏

‏
‏‎

‎‏ثمّ تدخل المسجد الشریف فتقول کما فی«الفقه المنسوب إلی الإمام ‏‎ ‎‏الرضا علیه السلام»:«بِسْمِ اللّٰهِ وَبِاللّٰهِ وَعَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ».‏

‏‏ثمّ ارفع یدیک وتوجّه إلی الکعبة الشریفة وقل:«أَللّٰهُمَّ إِنِّی أَسْأَ لُکَ فِی ‏‎ ‎‏مَقَامِی هَذَا وَفِی أَوَّلِ مَنَاسِکِی أَنْ تَقْبَلَ تَوْبَتِی وَأَنْ تَتَجَاوَزَ عَنْ خَطِیئَتِی وَأَنْ ‏‎ ‎‏تَضَعَ عَنِّی وِزْرِی،أَلْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی بَلَّغَنِی بَیْتَهُ الْحَرَامَ،أَللّٰهُمَّ إِنِّی أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا ‏‎ ‎‏بَیْتُکَ الْحَرَامُ الَّذِی جَعَلْتَهُ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً مُبَارَکاً وَهُدیً لِلْعَالَمِینَ،أَللّٰهُمَّ إِنِّی ‏‎ ‎‏عَبْدُکَ،وَالْبَلَدَ بَلَدُکَ،وَالْبَیْتَ بَیْتُکَ،جِئْتُ أَطْلُبُ رَحْمَتَکَ،وَأَؤُمُّ طَاعَتَکَ،مُطِیعاً ‏‎ ‎‏لِأَمْرِکَ،رَاضِیاً بِقَدَرِکَ،أَسْأَ لُکَ مَسْأَلَةَ الْفَقِیرِ إِلَیْکَ الْخَائِفِ لِعُقُوبَتِکَ.أَللّٰهُمَّ افْتَحْ ‏‎ ‎‏لِی أَبْوَابَ رَحْمَتِکَ،وَاسْتَعْمِلْنِی بِطَاعَتِکَ وَمَرْضَاتِکَ».‏

‏‏ثمّ تخاطب الکعبة الشریفة وتقول:«أَلْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی عَظَّمَکِ وَشَرَّفَکِ ‏‎ ‎‏وَکَرَّمَکِ وَجَعَلَکِ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً مُبَارَکاً وَهُدیً لِلْعَالَمِینَ».‏

‏‏فإذا وقع نظرک علی الحجر الأسود فتوجّه إلیه وقل:«أَلْحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی هَدَانَا ‏‎ ‎‏لِهٰذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللّٰهُ،سُبْحَانَ اللّٰهِ،وَالْحَمْدُ للّٰهِ،وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ ‏‎ ‎‏وَاللّٰهُ أَکْبَرُ،أَللّٰهُ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِهِ،وَاللّٰهُ أَکْبَرُ مِمَّا أَخْشَیٰ وَأَحْذَرُ،لَاإِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ ‏‎ ‎‏لَا شَرِیکَ لَهُ،لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ،یُحْیی وَیُمیتُ،وَیُمیتُ وَیُحْیی،وَهُوَ حَیٌّ لَا ‏‎ ‎‏یَمُوتُ،بِیَدِهِ الْخَیْرُ،وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ،أَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ ‏‎ ‎‏مُحَمَّدٍ،وَبَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ،کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ وَبَارَکْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلَی ‏‎ ‎‏إبْرَاهِیمَ وَآلِ إبْرَاهِیمَ،إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ،وَسَلَامٌ عَلَی جَمِیعِ النَّبیِّینَ وَالْمُرْسَلِینَ، ‏‎ ‎‏وَالْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ،أَللّٰهُمَّ إِنِّی اؤْمِنُ بِوَعْدِکَ،وَاُصَدِّقُ رُسُلَکَ،وَأَتَّبِعُ ‏‎ ‎‏کِتَابَکَ».‏

‏
‏‎

‎‏ثمّ امش متأنّیاً مطمئنّاً وقصّر خطواتک خوفاً من عذاب اللّٰه تعالی،فإذا قربت ‏‎ ‎‏من الحجر الأسود فارفع یدیک فاحمد اللّٰه واثن علیه،وصلّ علی محمّد وآله ‏‎ ‎‏وقل ما رواه معاویة بن عمّار عن الإمام أبی عبد اللّٰه الصادق علیه السلام:«أَللّٰهُمَّ تَقَبَّلْ ‏‎ ‎‏مِنِّی»ثمّ امسح یدیک وجسدک بالحجر الأسود إن أمکن وقبّله،و إذا لم تتمکّن ‏‎ ‎‏من تقبیله فامسحه بیدک،و إذا لم تتمکّن من ذلک أیضاً؛لکثرة الازدحام، ‏‎ ‎‏فأشر إلیه وقل:«أَللّٰهُمَّ أَمَانَتِی أَدَّیْتُهَا،وَمِیثَاقِی تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لِی بِالْمُوَافَاةِ، ‏‎ ‎‏أَللّٰهُمَّ تَصْدِیقاً بِکِتَابِکَ وَعَلَی سُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ،أَشْهَدُ أَنْ لَاإِلٰهَ ‏‎ ‎‏إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَاشَرِیکَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ،آمَنْتُ بِاللّٰهِ وَکَفَرْتُ ‏‎ ‎‏بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّیٰ وَعِبَادَةِ الشَّیْطَانِ وَعِبَادَةِ کُلِّ نِدٍّ یُدْعَیٰ مِنْ ‏‎ ‎‏دُونِ اللّٰهِ».‏

‏‏و إذا لم تتمکّن من قراءة تمام الدعاء فاقرأ ما استطعت قراءته منه وقل:«إِلَیْکَ ‏‎ ‎‏بَسَطْتُ یَدِی،وَفِیمَا عِنْدَکَ عَظُمَتْ رَغْبَتِی،فَاقْبَلْ سُبْحَتِی وَاغْفِرْ لِی وَارْحَمْنِی، ‏‎ ‎‏أَللّٰهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْکُفْرِ وَالْفَقْرِ وَمَوَاقِفِ الْخِزْیِ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ».‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎