القول:فی الوقوف بالمشعر الحرام

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الوقوف بالمشعر الحرام ‏

‏‏یجب الوقوف بالمشعر من طلوع الفجر من یوم العید إلی طلوع الشمس، ‏‎ ‎‏و هو عبادة یجب فیه النیّة بشرائطها،والأحوط وجوب الوقوف فیه بالنیّة ‏‎ ‎‏الخالصة لیلة العید بعد الإفاضة من عرفات إلی طلوع الفجر،ثمّ ینوی الوقوف ‏‎ ‎‏بین الطلوعین.ویستحبّ الإفاضة من المشعر قبل طلوع الشمس بنحو ‏‎ ‎‏لا یتجاوز عن وادی محسّر،ولو جاوزه عصی ولا کفّارة علیه،والأحوط ‏‎ ‎‏الإفاضة بنحو لا یصل قبل طلوع الشمس إلی وادی محسّر.والرکن هو الوقوف ‏‎ ‎‏بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس بمقدار صدق مسمّی الوقوف ولو دقیقة أو ‏‎ ‎‏دقیقتین فلو ترک الوقوف بین الطلوعین مطلقاً بطل حجّه بتفصیل یأتی.‏

‏‏         (مسألة 1): یجوز الإفاضة من المشعر لیلة العید بعد وقوف مقدار منها ‏‎ ‎‏للضعفاء کالنساء و الأطفال و الشیوخ،ومن له عذر کالخوف و المرض،ولمن ینفر ‏‎ ‎‏بهم ویُراقبهم ویُمرّضهم.والأحوط الذی لا یترک أن لا ینفروا قبل نصف اللیل. ‏

‏‏فلا یجب علی هذه الطوائف الوقوف بین الطلوعین.‏

‏‏         (مسألة 2): من خرج قبل طلوع الفجر بلا عذر ومتعمّداً ولم یرجع إلی ‏‎ ‎‏طلوع الشمس،فإن لم یفته الوقوف بعرفات ووقف بالمشعر لیلة العید إلی طلوع ‏‎ ‎‏الفجر،صحّ حجّه علی المشهور،وعلیه شاة.لکن الأحوط خلافه،فوجب علیه ‏‎ ‎‏بعد إتمامه الحجّ من قابل علی الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 3): من لم یدرک الوقوف بین الطلوعین و الوقوف باللیل لعذر، ‏‎ ‎‏وأدرک الوقوف بعرفات،فإن أدرک مقداراً من طلوع الفجر من یوم العید إلی ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 4): قد ظهر ممّا مرّ أنّ لوقوف المشعر ثلاثة أوقات:وقتاً اختیاریاً، ‏‎ ‎‏و هو بین الطلوعین،ووقتین اضطراریین:أحدهما لیلة العید لمن له عذر،والثانی ‏‎ ‎‏من طلوع الشمس من یوم العید إلی الزوال کذلک.و أنّ لوقوف عرفات وقتاً ‏‎ ‎‏اختیاریاً هو من زوال یوم عرفة إلی الغروب الشرعی،واضطراریاً هو لیلة العید ‏‎ ‎‏للمعذور.فحینئذٍ بملاحظة إدراک أحد الموقفین أو کلیهما-اختیاراً أو اضطراریاً، ‏‎ ‎‏فرداً وترکیباً،عمداً أو جهلاً أو نسیاناً-أقسامٌ کثیرة،نذکر ما هو مورد الابتلاء:‏

‏‏الأوّل: إدراک اختیاریّهما،فلا إشکال فی صحّة حجّه من هذه الناحیة.‏

‏‏         الثانی: عدم إدراک الاختیاری والاضطراری منهما،فلا إشکال فی بطلانه؛ ‏‎ ‎‏عمداً کان أو جهلاً أو نسیاناً،فیجب علیه الإتیان بعمرة مفردة مع إحرامه الذی ‏‎ ‎‏للحجّ،والأولی قصد العدول إلیها،والأحوط لمن کان معه الهدی أن یذبحه.ولو ‏‎ ‎‏کان عدم الإدراک من غیر تقصیر لا یجب علیه الحجّ،إلّامع حصول شرائط ‏‎ ‎‏الاستطاعة فی القابل.و إن کان عن تقصیر یستقرّ علیه الحجّ،ویجب من قابل ‏‎ ‎‏ولو لم یحصل شرائطها.‏

‏‏         الثالث: درک اختیاری عرفة مع اضطراری المشعر النهاری،فإن ترک ‏‎ ‎‏اختیاری المشعر عمداً بطل،وإلّا صحّ.‏

‏‏         الرابع: درک اختیاری المشعر مع اضطراری عرفة،فإن ترک اختیاری عرفة ‏‎ ‎‏عمداً بطل وإلّا صحّ.‏

‏‏         الخامس: درک اختیاری عرفة مع اضطراری المشعر اللیلی،فإن ترک ‏‎ ‎‏اختیاری المشعر بعذر صحّ،وإلّا بطل علی الأحوط.‏

‏‏         السادس: درک اضطراری عرفة واضطراری المشعر اللیلی،فإن کان صاحب ‏
‏‎

‏‏         السابع: درک اضطراری عرفة واضطراری المشعر الیومی،فإن ترک أحد ‏‎ ‎‏الاختیاریین متعمّداً بطل،وإلّا فلا یبعد الصحّة و إن کان الأحوط الحجّ من قابل ‏‎ ‎‏لو استطاع فیه.‏

‏‏         الثامن: درک اختیاری عرفة فقط،فإن ترک المشعر متعمّداً بطل حجّه،وإلّا ‏‎ ‎‏فکذلک علی الأحوط.‏

‏‏التاسع: درک اضطراری عرفة فقط،فالحجّ باطل.‏

‏‏         العاشر: درک اختیاری المشعر فقط،فصحّ حجّه إن لم یترک اختیاری عرفة ‏‎ ‎‏متعمّداً،وإلّا بطل.‏

‏‏الحادی عشر: درک اضطراری المشعر النهاری فقط،فبطل حجّه.‏

‏‏         الثانی عشر: درک اضطراریّه اللیلی فقط،فإن کان من اولی الأعذار، ‏‎ ‎‏ولم یترک وقوف عرفة متعمّداً،صحّ علی الأقوی،وإلّا بطل.‏

‏‏ ‏

‏‎