القول:فی الوقوف بعرفات

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الوقوف بعرفات ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب بعد العمرة الإحرام بالحجّ و الوقوف بعرفات بقصد القربة ‏‎ ‎‏کسائر العبادات،والأحوط کونه من زوال یوم عرفة إلی الغروب الشرعی. ‏

‏‏ولا یبعد جواز التأخیر بعد الزوال بمقدار صلاة الظهرین إذا جمع بینهما، ‏‎ ‎‏والأحوط عدم التأخیر،ولا یجوز التأخیر إلی العصر.‏

‏‏         (مسألة 2): المراد بالوقوف مطلق الکون فی ذلک المکان الشریف؛من غیر ‏‎ ‎‏فرق بین الرکوب وغیره،والمشی وعدمه.نعم،لو کان فی تمام الوقت نائماً أو ‏‎ ‎‏مغمیً علیه بطل وقوفه.‏

‏‏         (مسألة 3): الوقوف المذکور واجب،لکن الرکن منه مسمّی الوقوف ولو ‏‎ ‎‏دقیقة أو دقیقتین،فلو ترک الوقوف حتّی مسمّاه عمداً بطل حجّه،ولکن لو ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 4): لو نفر عمداً من عرفات قبل الغروب الشرعی،وخرج من ‏‎ ‎‏حدودها ولم یرجع،فعلیه الکفّارة ببدنة یذبحها للّٰه‌فی أیّ مکان شاء،والأحوط ‏‎ ‎‏الأولی أن یکون فی مکّة،ولو لم یتمکّن من البدنة صام ثمانیة عشر یوماً، ‏‎ ‎‏والأحوط الأولی أن یکون علی ولاء.ولو نفر سهواً وتذکّر بعده یجب الرجوع، ‏‎ ‎‏ولو لم یرجع أثم ولا کفّارة علیه و إن کان أحوط.والجاهل بالحکم کالناسی.ولو ‏‎ ‎‏لم یتذکّر حتّی خرج الوقت فلا شیء علیه.‏

‏‏         (مسألة 5): لو نفر قبل الغروب عمداً،وندم ورجع ووقف إلی الغروب،أو ‏‎ ‎‏رجع لحاجة لکن بعد الرجوع وقف بقصد القربة،فلا کفّارة علیه.‏

‏‏         (مسألة 6): لو ترک الوقوف بعرفات من الزوال إلی الغروب لعذر-کالنسیان ‏‎ ‎‏وضیق الوقت ونحوهما-کفی له إدراک مقدار من لیلة العید ولو کان قلیلاً،و هو ‏‎ ‎‏الوقت الاضطراری للعرفات.ولو ترک الاضطراری عمداً وبلا عذر فالظاهر ‏‎ ‎‏بطلان حجّه و إن أدرک المشعر.ولو ترک الاختیاری والاضطراری لعذر،کفی فی ‏‎ ‎‏صحّة حجّه إدراک الوقوف الاختیاری بالمشعر الحرام کما یأتی.‏

‏‏         (مسألة 7): لو ثبت هلال ذی الحجّة عند القاضی من العامّة وحکم به،ولم ‏‎ ‎‏یثبت عندنا،فإن أمکن العمل علی طبق المذهب الحقّ بلا تقیّة وخوف وجب، ‏‎ ‎‏وإلّا وجبت التبعیة عنهم،وصحّ الحجّ لو لم تتبیّن المخالفة للواقع،بل لا یبعد ‏‎ ‎‏الصحّة مع العلم بالمخالفة،ولا تجوز المخالفة،بل فی صحّة الحجّ مع مخالفة ‏‎ ‎‏التقیّة إشکال،ولمّا کان افق الحجاز و النجد مخالفاً لآفاقنا-سیّما افق إیران- ‏‎ ‎‏فلا یحصل العلم بالمخالفة إلّانادراً.‏

‏‎