القول:فی الأنفال

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الأنفال‏

‏‏و هی ما یستحقّه الإمام علیه السلام علی جهة الخصوص لمنصب إمامته،کما کان ‏‎ ‎‏للنبی صلی الله علیه و آله و سلم لرئاسته الإلهیة.‏

‏‏و هی امور:‏

‏‏         منها: کلّ ما لم یوجف علیها بخیل ورکاب؛أرضاً کانت أو غیرها،انجلی ‏‎ ‎‏عنها أهلها أو سلّموها للمسلمین طوعاً.‏

‏‏         ومنها: الأرض الموات التی لا یُنتفع بها إلّابتعمیرها وإصلاحها؛ ‏‎ ‎‏لاستیجامها،أو لانقطاع الماء عنها،أو لاستیلائه علیها،أو لغیر ذلک؛سواء لم ‏‎ ‎‏یجرِ علیها ملک لأحد کالمفاوز،أو جری ولکن قد باد ولم یُعرف الآن.ویلحق ‏‎ ‎‏بها القُری التی قد جلی أهلها فخربت،کبابل و الکوفة ونحوهما،فهی من الأنفال ‏‎ ‎‏بأرضها وآثارها کالأحجار ونحوها.والموات الواقعة فی الأرض المفتوحة عنوة ‏‎ ‎‏کغیرها علی الأقوی.نعم،ما علم أنّها کانت معمورة حال الفتح،فعرض لها ‏‎ ‎‏الموتان بعد ذلک،ففی کونها من الأنفال،أو باقیة علی ملک المسلمین کالمعمورة ‏‎ ‎‏فعلاً،تردّد وإشکال،لا یخلو ثانیهما من رجحان.‏

‏‏         ومنها: أسیاف البحار وشطوط الأنهار،بل کلّ أرض لا ربّ لها-علی ‏‎ ‎‏إشکال فی إطلاقه؛و إن لا یخلو من قُرب-و إن لم تکن مواتاً،بل کانت قابلة ‏‎ ‎‏للانتفاع بها من غیر کلفة،کالجزائر التی تخرج فی دجلة و الفرات ونحوهما.‏

‏
‏‎

‏‏ومنها: ما کان للملوک من قطائع وصفایا.‏

‏‏         ومنها: صفو الغنیمة کفرس جواد،وثوب مرتفع،وسیف قاطع ودرع فاخر، ‏‎ ‎‏ونحو ذلک.‏

‏‏ومنها: الغنائم التی لیست بإذن الإمام علیه السلام.‏

‏‏ومنها: إرث من لا وارث له.‏

‏‏ومنها: المعادن التی لم تکن لمالک خاصّ تبعاً للأرض أو بالإحیاء.‏

‏‏         (مسألة): الظاهر إباحة جمیع الأنفال للشیعة فی زمن الغیبة؛علی وجه ‏‎ ‎‏یجری علیها حکم الملک؛من غیر فرق بین الغنیّ منهم و الفقیر،إلّافی إرث ‏‎ ‎‏من لا وارث له،فإنّ الأحوط-لو لم یکن الأقوی-اعتبار الفقر فیه،بل ‏‎ ‎‏الأحوط تقسیمه علی فقراء بلده،والأقوی إیصاله إلی الحاکم الشرعی.کما أنّ ‏‎ ‎‏الأقوی حصول الملک لغیر الشیعی أیضاً؛بحیازة ما فی الأنفال من العشب ‏‎ ‎‏والحشیش و الحطب وغیرها،بل وحصول الملک لهم أیضاً للموات بسبب ‏‎ ‎‏الإحیاء کالشیعی.‏

‏‎