القول:فیما یکره للصائم ارتکابه
(مسألة 1): یکره للصائم امور:
منها: مباشرة النساء تقبیلاً ولمساً وملاعبة،وللشابّ الشبق ومن تتحرّک شهوته أشدّ.هذا إذا لم یقصد الإنزال بذلک ولم یکن من عادته،وإلّا حرم فی الصوم المعیّن.بل الأولی ترک ذلک حتّی لمن لم تتحرّک شهوته عادةً مع احتمال التحرّک بذلک.
ومنها: الاکتحال إذا کان بالذرّ أو کان فیه مسک أو یصل منه إلی الحلق أو یخاف وصوله أو یجد طعمه فیه لما فیه من الصبر ونحوه.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 303
ومنها: إخراج الدم المُضعِف بحجامة أو غیرها،بل کلّ ما یورث ذلک أو یصیر سبباً لهیجان المرّة؛من غیر فرق بین شهر رمضان وغیره و إن اشتدّ فیه،بل یحرم ذلک فیه،بل فی مطلق الصوم المعیّن إذا علم حصول الغَشَیان المبطل ولم تکن ضرورة تدعو إلیه.
ومنها: دخول الحمّام إذا خشی منه الضعف.
ومنها: السعوط،وخصوصاً مع العلم بوصوله إلی الدماغ أو الجوف،بل یفسد الصوم مع التعدّی إلی الحلق.
ومنها: شمّ الریاحین،خصوصاً النرجس،والمراد بها کلّ نبت طیّب الریح.
نعم،لا بأس بالطیب،فإنّه تُحفة الصائم،لکن الأولی ترک المِسک منه،بل یکره التطیّب به للصائم.کما أنّ الأولی ترک شمّ الرائحة الغلیظة حتّی تصل إلی الحلق.
(مسألة 2): لا بأس باستنقاع الرجل فی الماء،ویکره للامرأة.کما أنّه یُکره لهما بلّ الثوب ووضعه علی الجسد.ولا بأس بمضغ الطعام للصبیّ،ولا زقّ الطائر،ولا ذوق المرق،ولا غیرها ممّا لا یتعدّی إلی الحلق،أو تعدّی من غیر قصد،أو مع القصد ولکن عن نسیان؛ولا فرق بین أن یکون أصل الوضع فی الفم لغرض صحیح أو لا.نعم،یکره الذوق للشیء.ولا بأس بالسواک بالیابس،بل هو مستحبّ.نعم،لا یبعد الکراهة بالرطب.کما أنّه یکره نزع الضرس،بل مطلق ما فیه إدماء.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 304