القول:فی شرائط الجماعة

‏‏ ‏

‏‏القول:فی شرائط الجماعة ‏

‏‏و هی-مضافاً إلی ما مرّ-اُمور:‏

‏‏         الأوّل: أن لا یکون بین المأموم و الإمام،أو بین بعض المأمومین مع بعض ‏‎ ‎‏آخر ممّن یکون واسطة فی اتّصاله بالإمام حائل یمنع المشاهدة.هذا إذا ‏‎ ‎‏کان المأموم رجلاً.و أمّا المرأة:فإن اقتدت بالرجل فلا بأس بالحائل بینها ‏‎ ‎‏وبینه،ولا بینها وبین الرجال المأمومین.و أمّا بینها وبین النساء ممّن تکون ‏‎ ‎‏واسطة فی اتّصالها،وکذا بینها وبین الإمام إذا کان امرأة علی فرض المشروعیة ‏‎ ‎‏فمحلّ إشکال.‏

‏‏         الثانی: أن لا یکون موقف الإمام أعلی من موقف المأمومین إلّایسیراً، ‏‎ ‎‏والأحوط الاقتصار علی المقدار الذی لا یری العرف أنّه أرفع منهم ولو ‏‎ ‎‏مسامحة.ولا بأس بعُلوّ المأموم علی الإمام ولو بکثیر،لکن کثرة متعارفة ‏‎ ‎‏کسطح الدکّان و البیت،لا کالأبنیة العالیة المتداولة فی هذا العصر علی الأحوط.‏

‏‏         الثالث: أن لا یتباعد المأموم عن الإمام أو عن الصفّ المتقدّم علیه بما یکون ‏‎ ‎‏کثیراً فی العادة،والأحوط أن لا یکون بین مسجد المأموم وموقف الإمام أو بین ‏‎ ‎‏مسجد اللاحق وموقف السابق،أزید من مقدار الخطوة المتعارفة،وأحوط منه أن ‏‎ ‎‏یکون مسجد اللاحق وراء موقف السابق بلا فصل.‏

‏‏         الرابع: أن لا یتقدّم المأموم علی الإمام فی الموقف،والأحوط تأخّره عنه ‏‎ ‎‏ولو یسیراً.ولا یضرّ تقدّم المأموم فی رکوعه وسجوده لطول قامته بعد عدم ‏‎ ‎‏تقدّمه فی الموقف؛و إن کان الأحوط مراعاته فی جمیع الأحوال،خصوصاً حال ‏‎ ‎‏الجلوس بالنسبة إلی رکبتیه.‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): لا بأس بالحائل القصیر الذی لا یمنع المشاهدة فی أحوال ‏‎ ‎‏الصلاة؛و إن کان مانعاً منها حال السجود-کمقدار شبر وأزید-لو لم یکن مانعاً ‏‎ ‎‏حال الجلوس،وإلّا ففیه إشکال لا یترک فیه الاحتیاط.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یقدح حیلولة المأمومین المتقدّمین و إن لم یدخلوا فی ‏‎ ‎‏الصلاة إذا کانوا متهیّئین مُشرفین علی العمل،کما لا یقدح عدم مشاهدة ‏‎ ‎‏بعض أهل الصفّ الأوّل أو أکثرهم للإمام؛إن کان ذلک من جهة استطالة الصفّ، ‏‎ ‎‏وکذا عدم مشاهدة بعض أهل الصفّ الثانی للصفّ الأوّل؛إن کان من جهة ‏‎ ‎‏أطولیته من الأوّل.‏

‏‏         (مسألة 4): لو وصلت الصفوف إلی باب المسجد-مثلاً-ووقف صفّ أو ‏‎ ‎‏صفوف فی خارج المسجد؛بحیث وقف واحد منهم-مثلاً-بحیال الباب ‏‎ ‎‏والباقون فی جانبیه،فالأحوط بطلان صلاة من علی جانبیه من الصفّ الأوّل؛ ‏‎ ‎‏ممّن کان بینهم وبین الإمام أو الصفّ المتقدّم حائل،بل البطلان لا یخلو من قوّة، ‏‎ ‎‏وکذا الحال فی المحراب الداخل.نعم،تصحّ صلاة الصفوف المتأخّرة أجمع.‏

‏‏         (مسألة 5): لو تجدّد الحائل أو البعد فی الأثناء فالأقوی کونه کالابتداء، ‏‎ ‎‏فتبطل الجماعة ویصیر منفرداً.‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 7): لو تمّت صلاة أهل الصفّ المتقدّم،یشکل بقاء اقتداء المتأخّر ‏‎ ‎‏و إن عادوا إلی الجماعة بلا فصل،فلا یترک الاحتیاط بالعدول إلی الانفراد.‏

‏‏         (مسألة 8): إن علم ببطلان صلاة أهل الصفّ المتقدّم،تبطل جماعة المتأخّر ‏‎ ‎‏لو حصل الفصل أو الحیلولة.نعم،مع الجهل بحالهم تُحمل علی الصحّة،و إن ‏‎ ‎‏کانت صلاتهم صحیحة بحسب تقلیدهم،وباطلة بحسب تقلید أهل الصفّ ‏‎ ‎‏المتأخّر،یشکل دخوله فیها مع الفصل أو الحیلولة.‏

‏‏         (مسألة 9): یجوز لأهل الصفّ المتأخّر الإحرام قبل المتقدّم؛إذا کانوا ‏‎ ‎‏قائمین متهیّئین للإحرام تهیُّؤاً مُشرفاً علی العمل.‏

‏‏ ‏

‏‎