فصل:فی صلاة الجماعة

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی صلاة الجماعة‏

‏‏و هی من المستحبّات الأکیدة فی جمیع الفرائض خصوصاً الیومیة،ویتأکّد ‏‎ ‎‏فی الصبح و العشاءین،ولها ثواب عظیم.ولیست واجبة بالأصل-لا شرعاً ‏‎ ‎‏ولا شرطاً-إلّافی الجُمعة مع الشرائط المذکورة فی محلّها.ولا تشرع فی ‏‎ ‎‏شیء من النوافل الأصلیة؛و إن وجبت بالعارض بنذر ونحوه،عدا صلاة ‏‎ ‎‏الاستسقاء.و قد مرّ:أنّ الأحوط فی صلاة العیدین الإتیان بها فُرادی،ولا بأس ‏‎ ‎‏بالجماعة رجاءً.‏

‏‏         (مسألة 1): لا یشترط فی صحّة الجماعة اتّحاد صلاة الإمام و المأموم نوعاً ‏‎ ‎‏أو کیفیة،فیأتمّ مصلّی الیومیة-أیّ صلاة کانت-بمصلّیها کذلک؛و إن اختلفتا فی ‏‎ ‎‏القصر و الإتمام أو الأداء و القضاء.وکذا مصلّی الآیة بمصلّیها و إن اختلفت ‏‎ ‎‏الآیتان.نعم،لا یجوز اقتداء مصلّی الیومیة بمصلّی العیدین و الآیات و الأموات، ‏‎ ‎‏بل وصلاة الاحتیاط و الطواف وبالعکس.وکذا لا یجوز الاقتداء فی کلّ من ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): أقلّ عدد تنعقد به الجماعة-فی غیر الجمعة و العیدین-اثنان ‏‎ ‎‏أحدهما الإمام؛سواء کان المأموم رجلاً أو امرأة،بل أو صبیّاً ممیّزاً علی الأقوی.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یعتبر فی انعقاد الجماعة فی غیر الجمعة و العیدین وبعض ‏‎ ‎‏فروع المعادة بناء علی المشروعیة نیّةُ الإمام الجماعةَ و الإمامةَ؛و إن توقّف ‏‎ ‎‏حصول الثواب فی حقّه علیها.و أمّا المأموم فلا بدّ له من نیّة الاقتداء،فلو لم ینوِهِ ‏‎ ‎‏لم تنعقد و إن تابع الإمام فی الأفعال و الأقوال.ویجب وحدة الإمام،فلو نوی ‏‎ ‎‏الاقتداء بالاثنین لم تنعقد ولو کانا متقارنین.وکذا یجب تعیین الإمام بالاسم أو ‏‎ ‎‏الوصف أو الإشارة الذهنیة أو الخارجیة،کأن ینوی الاقتداء بهذا الحاضر ولو ‏‎ ‎‏لم یعرفه بوجه؛مع علمه بکونه عادلاً صالحاً للاقتداء،فلو نوی الاقتداء بأحد ‏‎ ‎‏هذین،لم تنعقد و إن کان من قصده تعیین أحدهما بعد ذلک.‏

‏‏         (مسألة 4): لو شکّ فی أنّه نوی الاقتداء أم لا،بنی علی العدم و إن علم أنّه ‏‎ ‎‏قام بنیّة الدخول فی الجماعة،بل و إن کان علی هیئة الائتمام.نعم،لو کان ‏‎ ‎‏مشتغلاً بشیء من أفعال المؤتمّین ولو مثل الإنصات المستحبّ فی الجماعة ‏‎ ‎‏بنی علیه.‏

‏‏         (مسألة 5): لو نوی الاقتداء بشخص علی أنّه زید،فبان أنّه عمرو،فإن لم ‏‎ ‎‏یکن عمرو عادلاً بطلت جماعته وصلاته إن زاد رکناً بتوهّم الاقتداء،وإلّا ‏‎ ‎‏فصحّتها لا تخلو عن قوّة،والأحوط الإتمام ثمّ الإعادة.و إن کان عادلاً فالأقوی ‏‎ ‎‏صحّة صلاته وجماعته؛سواء کان من قصده الاقتداء بزید وتخیّل أنّ الحاضر هو ‏
‏‎

‏‏(مسألة 6): لا یجوز للمنفرد العدول إلی الائتمام فی الأثناء علی الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 7): الظاهر جواز العدول من الائتمام إلی الانفراد-ولو اختیاراً-فی ‏‎ ‎‏جمیع أحوال الصلاة و إن کان من نیّته ذلک فی أوّل الصلاة،لکن الأحوط عدم ‏‎ ‎‏العدول إلّالضرورة ولو دنیویة،خصوصاً فی الصورة الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 8): لو نوی الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الرکوع لا تجب علیه ‏‎ ‎‏القراءة،بل لو کان فی أثناء القراءة تکفیه بعد نیّة الانفراد قراءة ما بقی منها،و إن ‏‎ ‎‏کان الأحوط استئنافها بقصد القُربة و الرجاء،خصوصاً فی الصورة الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 9): لو نوی الانفراد فی الأثناء لا یجوز له العود إلی الائتمام ‏‎ ‎‏علی الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 10): لو أدرک الإمام فی الرکوع قبل أن یرفع رأسه منه ولو بعد الذکر، ‏‎ ‎‏أو أدرکه قبله ولم یدخل فی الصلاة إلی أن رکع،جاز له الدخول معه،وتحسب ‏‎ ‎‏له رکعة.و هو منتهی ما یُدرک به الرکعة فی ابتداء الجماعة،فإدراک الرکعة فی ‏‎ ‎‏ابتداء الجماعة یتوقّف علی إدراک رکوع الإمام قبل الشروع فی رفع رأسه.و أمّا ‏‎ ‎‏فی الرکعات الاُخر فلا یضرّ عدم إدراک الرکوع مع الإمام؛بأن رکع بعد رفع رأسه ‏‎ ‎‏منه،لکن بشرط أن یُدرک بعض الرکعة قبل الرکوع،وإلّا ففیه إشکال.‏

‏‏         (مسألة 11): الظاهر أنّه إذا دخل فی الجماعة فی أوّل الرکعة أو فی أثناء ‏‎ ‎‏القراءة،واتّفق تأخّره عن الإمام فی الرکوع وما لحق به فیه،صحّت صلاته ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 12): لو رکع بتخیّل أنّه یدرک الإمام راکعاً ولم یُدرکه،أو شکّ فی ‏‎ ‎‏إدراکه وعدمه،فلا تبعد صحّة صلاته فُرادی،والأحوط الإتمام و الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 13): لا بأس بالدخول فی الجماعة بقصد الرکوع مع الإمام رجاءً؛مع ‏‎ ‎‏عدم الاطمئنان بإدراکه علی الأقوی،فإن أدرکه صحّت صلاته،وإلّا بطلت لو ‏‎ ‎‏رکع،کما لا بأس بأن یکبّر للإحرام بقصد أنّه إن أدرکه لحق،وإلّا انفرد قبل ‏‎ ‎‏الرکوع،أو انتظر الرکعة الثانیة بالشرط الآتی فی المسألة اللاحقة.‏

‏‏         (مسألة 14): لو نوی الائتمام وکبّر فرفع الإمام رأسه قبل أن یرکع،لزمه ‏‎ ‎‏الانفراد أو انتظار الإمام قائماً إلی الرکعة الاُخری،فیجعلها الاُولی له؛بشرط أن ‏‎ ‎‏لا یکون الإمام بطیئاً فی صلاته؛بحیث یخرج به عن صدق القدوة،وإلّا فلا ‏‎ ‎‏یجوز الانتظار.‏

‏‏         (مسألة 15): لو أدرک الإمام فی السجدة الاُولی أو الثانیة من الرکعة الأخیرة، ‏‎ ‎‏وأراد إدراک فضل الجماعة نوی وکبّر وسجد معه السجدة أو السجدتین وتشهّد، ‏‎ ‎‏ثمّ یقوم بعد تسلیم الإمام،ولا یترک الاحتیاط بأن یتمّ الصلاة ویعیدها،و إن کان ‏‎ ‎‏الاکتفاء بالنیّة و التکبیر وإلقاء ما زاد تبعاً للإمام وصحّة صلاته،لا تخلو من ‏‎ ‎‏وجه.والأولی عدم الدخول فی هذه الجماعة.ولو أدرکه فی التشهّد الأخیر ‏‎ ‎‏یجوز له الدخول معه؛بأن ینوی ویکبّر ثمّ یجلس معه ویتشهّد،فإذا سلّم الإمام ‏‎ ‎‏یقوم فیصلّی،ویکتفی بتلک النیّة وذلک التکبیر،ویحصل له بذلک فضل الجماعة ‏‎ ‎‏و إن لم یدرک رکعة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎