القول:فی سجود السهو

‏‏ ‏

‏‏القول:فی سجود السهو ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب سجود السهو للکلام ساهیاً ولو لظنّ الخروج،ونسیان ‏‎ ‎‏السجدة الواحدة إن فات محلّ تدارکها،والسلام فی غیر محلّه،ونسیان التشهّد ‏‎ ‎‏مع فوت محلّ تدارکه علی الأحوط فیهما،والشکّ بین الأربع و الخمس. ‏

‏‏والأحوط إتیانه لکلّ زیادة ونقیصة فی الصلاة لم یذکرها فی محلّها؛و إن کان ‏‎ ‎‏الأقوی عدم وجوبه لغیر ما ذکر،بل عدم وجوبه فی القیام موضع القعود ‏‎ ‎‏وبالعکس لا یخلو من قوّة،ولکن لا ینبغی ترک الاحتیاط.وللکلام سجدتا سهو ‏‎ ‎‏و إن طال إن عُدّ کلاماً واحداً.نعم،إن تعدّد-کما لو تذکّر فی الأثناء ثمّ سها بعده ‏‎ ‎‏فتکلّم-تعدّد السجود.‏

‏‏         (مسألة 2): التسلیم الزائد لو وقع مرّة واحدة-ولو بجمیع صیغه-سجد له ‏‎ ‎‏سجدتی السهو مرّة واحدة،و إن تعدّد سجد له متعدّداً.والأحوط تعدّده لکلّ ‏‎ ‎‏تسلیم.وکذا الحال فی التسبیحات الأربع. ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 4): تجب المبادرة فی سجود السهو بعد الصلاة،ویعصی بالتأخیر ‏‎ ‎‏و إن صحّت صلاته،ولم یسقط وجوبه بذلک ولا فوریته فیسجد مبادراً،کما أنّه ‏‎ ‎‏لو نسیه-مثلاً-یسجد حین الذکر فوراً،فلو أخّر عصی.‏

‏‏         (مسألة 5): تجب فی السجود المزبور النیّة مقارناً لأوّل مسمّاه،ولا یجب ‏‎ ‎‏فیه تعیین السبب ولو مع التعدّد،کما لا یجب الترتیب فیه بترتیب أسبابه علی ‏‎ ‎‏الأقوی،ولا یجب فیه التکبیر و إن کان أحوط.والأحوط مراعاة جمیع ما یجب ‏‎ ‎‏فی سجود الصلاة،خصوصاً وضع المساجد السبعة،و إن کان عدم وجوب شیء ‏‎ ‎‏ممّا لا یتوقّف صدق مسمّی السجود علیه،لا یخلو من قوّة.نعم،لا یُترک ‏‎ ‎‏الاحتیاط فی ترک السجود علی الملبوس و المأکول.والأحوط فیه الذکر ‏‎ ‎‏المخصوص،فیقول فی کلّ من السجدتین:«بِسمِ اللّٰهِ وباللّٰهِ،وصَلّی اللّٰهُ علیٰ ‏‎ ‎‏مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ»أو یقول:«بسمِ اللّٰهِ وباللّٰهِ،اللّهُمّ صلِّ علیٰ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ» ‏‎ ‎‏أو یقول:«بسمِ اللّٰهِ وباللّٰهِ،السلامُ علیکَ أیُّها النبیُّ ورَحمةُ اللّٰهِ وبرکاتُه».والأحوط ‏‎ ‎‏اختیار الأخیر،لکن عدم وجوب الذکر-سیّما المخصوص منه-لا یخلو من ‏‎ ‎‏قوّة.ویجب بعد السجدة الأخیرة التشهّد و التسلیم،والواجبُ من التشهّدِ ‏‎ ‎‏المتعارَفُ منه فی الصلاة،ومن التسلیم«السَّلامُ علَیکُم».‏

‏‏         (مسألة 6): لو شکّ فی تحقّق موجبه بنی علی عدمه،ولو شکّ فی إتیانه ‏‎ ‎‏بعد العلم بوجوبه وجب الإتیان به،ولو علم بالموجب وتردّد بین الأقلّ و الأکثر ‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎