القول:فی رکعات الاحتیاط
(مسألة 1): رکعات الاحتیاط واجبة،فلا یجوز ترکها وإعادة الصلاة من الأصل،وتجب المبادرة إلیها بعد الفراغ من الصلاة،کما أنّه لا یجوز الفصل بینها وبین الصلاة بالمنافی،فإن فعل ذلک فالأحوط الإتیان بها وإعادة الصلاة، ولو أتی بالمنافی قبل صلاة الاحتیاط،ثمّ تبیّن له تمامیة صلاته،لا تجب إعادتها.
(مسألة 2): لا بدّ فی صلاة الاحتیاط من النیّة وتکبیرة الإحرام وقراءة «الفاتحة»-والأحوط الإسرار بها وبالبسملة أیضاً-والرکوع و السجود و التشهّد والتسلیم.ولا قنوت فیها و إن کانت رکعتین،کما أنّه لا سورة فیها.
(مسألة 3): لو نسی رُکناً من رکعات الاحتیاط أو زاده فیها بطلت،فلا یُترک الاحتیاط باستئناف الاحتیاط ثمّ إعادة الصلاة.
(مسألة 4): لو بان الاستغناء عن صلاة الاحتیاط قبل الشروع فیها لا یجب الإتیان بها،و إن کان بعد الفراغ منها وقعت نافلة،و إن کان فی الأثناء أتمّها کذلک.والأحوط إضافة رکعة ثانیة لو کانت رکعة من قیام.ولو تبیّن نقص
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 219
الصلاة بعد الفراغ من صلاة الاحتیاط،فإن کان النقص بمقدار ما فعله من الاحتیاط-کما إذا شکّ بین الثلاث و الأربع،وأتی برکعة قائماً،فتبیّن کونها ثلاثاً-تمّت صلاته،والأحوط الاستئناف.لکن ذلک فیما إذا کان ما فعله أحد طرفی الشکّ من النقص،کالمثال المذکور.و أمّا مجرّد موافقة ما فعله للنقص فی المقدار ففی جبره إشکال،کما لو شکّ بین الاثنتین و الأربع،وبنی علی الأربع وأتی برکعة قائماً عوض رکعتی الاحتیاط اشتباهاً،فتبیّن أنّ النقص برکعة، فالأحوط فی مثله الإعادة.ولو کان النقص أزید منه-کما إذا شکّ بین الثلاث والأربع،فبنی علی الأربع،وصلّی صلاة الاحتیاط،فتبیّن کونها رکعتین-تجب علیه الإعادة بعد الإتیان برکعة أو رکعتین متّصلة.وکذا لو کان أقلّ منه،کما إذا شکّ بین الاثنتین و الأربع،فبنی علی الأربع،وأتی برکعتین من قیام،ثمّ تبیّن کون صلاته ثلاث رکعات،فیأتی برکعة متّصلة ثمّ یعید الصلاة.ولو تبیّن النقص فی أثناء صلاة الاحتیاط،فالأقوی الاکتفاء بما جعله الشارع جبراً؛ولو کان مخالفاً فی الکمّ و الکیف لما نقص من صلاته،فضلاً عمّا کان موافقاً له،فمن شکّ بین الثلاث و الأربع،وبنی علی الأربع،وشرع فی الرکعتین جالساً،فتبیّن کون صلاته ثلاث رکعات،أتمّهما واکتفی بهما،لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط مطلقاً بالإعادة،خصوصاً فی صورة المخالفة.و أمّا فی غیر صورة ما جعله جبراً-کما لو شکّ بین الثلاث و الأربع،واشتغل بصلاة رکعتین جالساً،فتبیّن کونها ثنتین- فالأحوط قطعها وجبر الصلاة برکعتین موصولتین ثمّ إعادتها.و إذا تبیّن النقص قبل الدخول فی صلاة الاحتیاط،کان له حکم من نقص من الرکعات من غیر عمد؛من التدارک الذی قد عرفته،فلا تکفی صلاة الاحتیاط،بل اللازم حینئذٍ إتمام ما نقص وسجدتا السهو للسلام فی غیر محلّه.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 220
(مسألة 5): لو شکّ فی إتیان صلاة الاحتیاط،فإن کان بعد الوقت لا یلتفت إلیه.و إن کان فی الوقت،فإن لم یدخل فی فعل آخر،ولم یأتِ بالمنافی،ولم یحصل الفصل الطویل،بنی علی عدم الإتیان.ومع أحد الاُمور الثلاثة فللبناء علی الإتیان بها وجه،ولکن الأحوط الإتیان بها ثمّ إعادة الصلاة.
(مسألة 6): لو شکّ فی فعل من أفعالها أتی به لو کان فی المحلّ،وبنی علی الإتیان لو تجاوز کما فی أصل الصلاة.ولو شکّ فی رکعاتها فالأقوی وجوب البناء علی الأکثر،إلّاأن یکون مبطلاً فیبنی علی الأقلّ،لکن الأحوط مع ذلک إعادتها ثمّ إعادة أصل الصلاة.
(مسألة 7): لو نسیها ودخل فی صلاة اخری من نافلة أو فریضة،قطعها وأتی بها،خصوصاً إذا کانت الثانیة مترتّبة علی الاُولی،والأحوط مع ذلک إعادة أصل الصلاة.هذا إذا کان ذلک غیر مخلٍّ بالفوریة،وإلّا فلا یبعد وجوب العدول إلی أصل الصلاة إن کانت مترتّبة،والأحوط إعادتها بعد ذلک أیضاً،ومع عدم الترتّب یرفع الید عنها ویعید أصل الصلاة،والأحوط الإتیان بصلاة الاحتیاط ثمّ الإعادة.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 221