القول:فی الشکوک التی لا اعتبار بها

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الشکوک التی لا اعتبار بها ‏

‏‏و هی فی مواضع:‏

‏‏منها: الشکّ بعد تجاوز المحلّ،و قد مرّ.‏

‏‏ومنها: الشکّ بعد الوقت،و قد مرّ أیضاً.‏

‏‏         ومنها: الشکّ بعد الفراغ من الصلاة؛سواء تعلّق بشروطها أو أجزائها أو ‏‎ ‎‏رکعاتها؛بشرط أن یکون أحد طرفی الشکّ الصحّة،فلو شکّ فی الرباعیة أنّه ‏
‏‎

‏‏         ومنها: شکُّ کثیر الشکّ؛سواء کان فی الرکعات أو الأفعال أو الشرائط،فیبنی ‏‎ ‎‏علی وقوع ما شکّ فیه و إن کان فی محلّه،إلّاإذا کان مفسداً فیبنی علی عدمه. ‏

‏‏ولو کان کثیر الشکّ فی شیء خاصّ أو صلاة خاصّة یختصّ الحکم به،فلو شکّ ‏‎ ‎‏فی غیر ذلک الفعل یعمل عمل الشکّ.‏

‏‏         (مسألة 1): المرجع فی کثرة الشکّ إلی العرف،ولا یبعد تحقّقه فیما إذا لم ‏‎ ‎‏تخلُ منه ثلاث صلوات متوالیة.ویعتبر فی صدقها أن لا یکون ذلک من جهة ‏‎ ‎‏عروض عارض؛من خوف أو غضب أو همّ ونحو ذلک ممّا یوجب اغتشاش ‏‎ ‎‏الحواسّ.‏

‏‏         (مسألة 2): لو شکّ فی أنّه حصل له حالة کثرة الشکّ أم لا بنی علی عدمها، ‏‎ ‎‏ولو شکّ کثیر الشکّ فی زوال تلک الحالة بنی علی بقائها؛لو کان الشکّ من جهة ‏‎ ‎‏الاُمور الخارجیة لا الشبهة المفهومیة،وإلّا فیعمل عمل الشکّ.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یجوز لکثیر الشکّ الاعتناء بشکّه،فلو شکّ فی الرکوع ‏‎ ‎‏و هو فی المحلّ لا یجوز أن یرکع،ولو رکع بطلت صلاته.والأحوط ترک ‏‎ ‎‏القراءة و الذکر ولو بقصد القُربة لمراعاة الواقع رجاءً،بل عدم الجواز لا یخلو ‏‎ ‎‏من قوّة.‏

‏‏         ومنها: شکّ کلّ من الإمام و المأموم فی الرکعات مع حفظ الآخر،فیرجع ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 4): لو عرض الشکّ لکلّ من الإمام و المأموم،فإن اتّحد شکّهما ‏‎ ‎‏عمل کلٌّ منهما عمل ذلک الشکّ،کما أنّه لو اختلف ولم یکن بین الشکّین رابطة ‏‎ ‎‏-کما إذا شکّ أحدهما بین الاثنتین و الثلاث،والآخر بین الأربع و الخمس- ‏‎ ‎‏ینفرد المأموم،ویعمل کلٌّ عمل شکّه.و أمّا لو کان بینهما رابطة و قدر مشترک ‏‎ ‎‏-کما لو شکّ أحدهما بین الاثنتین و الثلاث،والآخر بین الثلاث و الأربع-ففی ‏‎ ‎‏مثله یبنیان علی القدر المشترک،کالثلاث فی المثال؛لأنّ ذلک قضیّة رجوع ‏‎ ‎‏الشاکّ منهما إلی الحافظ؛حیث إنّ الشاکّ بین الاثنتین و الثلاث معتقد بعدم ‏‎ ‎‏الأربع وشاکّ فی الثلاث،والشاکّ بین الثلاث و الأربع معتقد بوجود الثلاث وشاکّ ‏‎ ‎‏فی الأربع،فالأوّل یرجع إلی الثانی فی تحقّق الثلاث،والثانی یرجع إلی الأوّل ‏‎ ‎‏فی نفی الأربع،فینتج بناءهما علی الثلاث،والأحوط مع ذلک إعادة الصلاة. ‏

‏‏نعم،یُکتفی-فی تحقّق الاحتیاط فی الأوّل-البناء علی الثلاث و الإتیان بصلاة ‏‎ ‎‏الاحتیاط إذا عرض الشکّ بعد السجدتین.‏

‏‏         ومنها: الشکّ فی رکعات النافلة؛سواء کانت رکعة کالوتر أو رکعتین،فیتخیّر ‏‎ ‎‏بین البناء علی الأقلّ أو الأکثر،والأوّل أفضل،و إن کان الأکثر مفسداً یبنی علی ‏‎ ‎‏الأقلّ.و أمّا الشکّ فی أفعال النافلة،فهو کالشکّ فی أفعال الفریضة یأتی بها فی ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 5): النوافل التی لها کیفیة خاصّة أو سورة مخصوصة-کصلاة لیلة ‏‎ ‎‏الدفن و الغفیلة-إذا نسی فیها تلک الکیفیة،فإن أمکن الرجوع و التدارک یتدارک، ‏‎ ‎‏و إن لم یمکن أعادها.نعم،لو نسی بعض التسبیحات فی صلاة جعفر،قضاه متی ‏‎ ‎‏تذکّر فی حالة اخری من حالات الصلاة،ولو تذکّر بعد الصلاة یأتی به رجاءً.‏

‏‏ ‏

‏‎